灌頂之土，相是自在，起用無礙，故名□□□。□若實 慧，納受聖職，名曰童女，法名波若，莊嚴法門也。恭敬 心者，能求之念也。好樂等者，教頎之法也。就所順中， 大乘者，名總句。求諸已下，名曰別也。就其別中，初兩 句，明護小乘心。次觀法二句，明護煩惱心。至三世已 下七句，明依心起行。就其行中，三世一句，解了一句， 決定一句，住無一句，此四句，明依心生解。次不違一 句，決定一句，住如一句，此三句，明依解興行。滅一切 妄想等一句，是住如之差別也。 就自陳來意中，亦有三問三答：初明其體，次顯其名。 境界者，用也。就其用中，約唯總別二門，謂普門是總， 所謂佛剎已下名別。就此別中，有一百一十七陀羅 尼。就此一百一十七中，初之八門明信法差別；次功 德陀羅尼已下十門，明自行方便法；三、從業陀羅尼 已下有三十八門，明利他方便法；四、從無礙實際陀 羅尼已下有六門，明自行成就法；五、從世門法陀羅 尼已下有十八門，明利他成就法；六、從分別佛身陀 羅尼已下有三十七門，明自他行極大用自在無礙 之義也。心如虗空者，總也，餘句別也。謂入深一句，安 住二句，具足三句，智慧四句，得無礙五句，住無礙六 句，善能七句，行世間八句，善巧九句，於一切時十句。 敢此十句中，初明解方便，第二句行方便，次四句明 解成就，末後四句明行成就。 自此已下，是第二大段，明因漸行成，故堪為知識。就 此段中，初十位，明自分行成，故堪為知識。第二十階， 明他分方便行成，故堪為知識。凡自分者，正是十行 之一位也。歡喜行之淨土，堪能濟物，名曰救度。出則 以物濟世，名曰善現。法名隨順菩薩莊嚴法門也。正 念思惟者，名曰總句。餘十一句，名曰別也。地者，猶地 法也。行者，心行。心流者，心行從緣，用在非一也。用而 外照，名曰智光。光之所照，名曰性也。語法者，明光照 法性故，則成外業之用也。圓滿者，正報法也。無間者， 依報法也。出家日近者，蓋是十行之初故也。就不知 法中，初三句，明法身體相用。次具妙三句，明報身體 相用。真金六句，明應身體相用也。 戒行清淨離此塵相，名曰釋天主土，名義未詳其 致也。法名黶子算印，此外論為所求也。文殊教我者， 明此三法皆是波若之別門，此即法體也。我因已下， 明一法一切法即是相也。善男子已下，明於用也。菩 薩算數者，明出世數法也。知沙等者，廣明用相也。 無慧之土，寬而不動，名海。住忍欲結已，緣所不壞，名 曰自在法，名無盡功德藏莊嚴法門。故以一食之施， 能飽及於塵眾也。直心一句，彌廣二句，笇數三句，淨 法四句，智慧五句，分別六句，於三七句，出生八句，得 大九句，斷三十句，此正是依心生解，乃至成行也。日 能生長，月則除熱，山便高而集眾，海則寬而容寶。蓋 以知識具此德故，故須廣求，如海吞流也。龍王者，況 於樂友，受教心成。大寶山者，明教能生寶，故須愛也。 次以善已下，明知識之教，有利他之用也。此皆就教， 故異前吞流也。菩提心者，總也。餘之十四，名曰別也。 害敵兩心，明無瞋也。慳幻諂貪，此之四句，明無貪也。 瞋怠無平，四心差別，明無癡也。餘之四心，明三毒既 除，即成行亦備也。慈者，涅槃心。益者，除暴心。無求欲 者，戒行究竟也。若直對貪瞋有方便畢竟四門以說 者，則義亦無嫌也。 就二十八同中，初句是總，餘者名 別。又就別中，初之九同辨於同因，次境界已下十三 句明同體亦極。就同體中，初之六同論於解具，次精 進七同就行以彰同體。又此二門各有方便、成熟二 門之別也。次同清淨業不違已下五同，明三業自在 以成同果也。功德藏者總也，如隨意已下別也。就其 別中，一令物發願，二除苦，次四句能令眾生解行兩 成，集亦斯斷也。 精進之土，熾燃無崖，名曰大興城。進退合儀，名曰長 者。無盡之旨，納在心首，名甘露頂。法名如意藏功德 法門。思惟故觀察，觀故往趣，趣故能登，登故攝受，攝 故能盡，盡故度竟，度故清淨，清淨故遍觀，遍觀故心 從法轉，心從法轉故一顯常顯，成教證兩智。就到淨 土境界中，初明周遍推求長者法身；次樂求已下，廣 明推求之行。廣明中，初二句明樂求之心由習而生； 二、於善知識已下七句，廣明所生行相不同；三、雖不 由他已下九句，明於善財知行出自本，而相從始發， 故須習近也。九句者，不由一句淨脩，二增長，三成就， 四滿足，五大悲，六一切智，七普賢，八如來，九也。 離癡亂之土，決定勝出，名師子重閣。定合深旨，名曰 法寶。長者之名，不異前釋。法名滿足大願也。九功德 藏者，亦唯總別之二門也。開彼者，法來從心也。觀彼 者，即心而成照也。圓淨者，有垢皆盡。攝彼者，契成已 用。出生者，一用一切用。然此長者，正以體寂真定淨 土為家，故乃其中有十重之法門也。此猶似八未曾 有之別義。迴向三處者，謂除貧一，見佛菩薩二，聞法 三也。不可壞法身者，菩薩法身也。法雲者，口業差別 也。