法華經文句輔正記目次終 將釋疏文略分為四：一先略解題目，二從佛出世 下釋章安注文，三委釋下指廣，四序者下依文解 釋。初文具如玄文五重，略廣二釋已辨其相，餘三 段如記，次第解釋可見。又今疏文用於玄文，廣義 成今略義，是故今文時時引用，良由此也。 言為二所依者，謂文字為名句所依也。故婆娑論云： 一字為名，二字為名身，三字已去為眾多名身。又 一句為名，二句為句身，三句已去為眾多句身。是 則名句為能依，文字為所依。又毛詩注云：宮商角 等上下相應謂之文句者，曲謂隨遂經文曲細分 別。 句逗者，逗，留也。說文云：逗，止也。方言：逗，住也。即以句 止之處名為逗也。 名詮至差別者。若於今經具通別二義，始從如是終 乎而退，同於諸經無不詮於自性及以差別。別而 言之，一一名一一句並異諸經，故云已今當說最 為第一也。 不論至等體者。與論辯異也。今意但以句逗分一部 經文，及隨文解釋，不同諸論。或以色為教體，或以 意地所思、行蘊所得為句教體。如唯識法相宗，具 以聲名為教體。彼論云：聲屬十二處中聲所接，五 蘊之中色蘊所接，四辨之中屬辭為礙境也。名、句、 文，十二處中法處所收，五蘊之中行蘊所得，以名、 句、文是聲上屈曲意地所緣，故屬行蘊及法無礙 境。今家明教，具如玄文。今此實相一乘之經，詮於 所證實相之理，永異眾典，即其相也。 今但以句者，對論故云今也。又今一部之文分為序、 正、流通，名為三句；二十八品等，名為小句。問：今文 何以不云身等乎？答：但云其句，一部之文任運成 身。何者？但是諸法聚集名之為身，以一部經文無 非聚集，故不別云也。 成若干章者，目約序正流通及大小章為若干也。