篤論其道，三世諸佛提不起，五千四十八卷載不及 者，誠哉信矣！厥非方便，假名相說，汎論其道，匪一者 歟！若夫天地之道，覆載而不私，嫗育萬物而不遺，不 有其功者。洎乎堯舜，法而行之，乃曰：天地不仁，以萬 物為蒭苟；君王不仁，以百姓為蒭苟者，盖稟無為之 化焉。迨乎周孔，振發其迹，以仁以轉不仁者，斯本仲 尼之道者焉。若夫老子，以虗無為道，道其天地之先， 乃曰：道能生一，一能生二，二能生三，三生萬物。以其 上德，不德不然，蓋法自然為道者焉。若夫莊子，以無 為為道，道其不言，故如知北遊章中，知問無為曰：何 思何慮則知道？何以安道？何以得道？無為不答，南問 乎狂屈群勿反。狂屈，欲言而已言者也。中宮問乎黃帝， 黃帝答曰：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從 無道始得道。無為謂妙體無知是真道所以不答，狂屈反 照遣言是似道所以欲答而辭〔襄〕。知與黃帝二人，運知以詮 理，故不近乎真道者焉。乃曰：夫知者不言，言者不知。 斯蓋法不言之無為為道者焉。若夫竺乾六宗九十 六種之道，空見神通四韋陀之道，何勝言哉？斯諸道 者，言至理近，匪辨惑智，三世生源之所不窮；罔曉果 因，即生情理之所奚述？詎出生死者哉？若夫釋氏之 道，直示眾生心性，而開乎權實。離生死得道者，即生 死得道者，離生死涅槃二道得道者，斯皆即權之道 者焉。有即生死涅槃曰中道者，斯謂即實之道者焉。 其有即心非心自己之宗，亦奚踰權實之道同一心 性？心性者，非有為，非無為，不亦有無為；非自然，非不 自然，不亦自然非自然；非有情，非無情，不亦有情無 情。言不言者，庶幾乎哉！乃籤曰：夫一念心，三千性相 不思議。假一毛孔中百千諸佛國土，一微塵中大千 經卷，瓶藏馬照，芥納蘇迷盧，曷有為無為自然之所 說乎？奚思慮之所趣乎？所謂本迹十不二者歟！蓋道 有消長，時有漏隆，況斯教者甞鍾蕩，得無紕繆？其守 株者桎梏古本，其蒙求者狐疑別行，俾余註釋。余雖 愧不才，幸參祖教，多省闕疑，獲辤不免，輒注而釋之。 其猶爝焰燎天，掬波投海，胡測廣深耶？呈露群賢，可 垂刊定。 時 皇宗三聖日咸平元穓太歲在着雍閹茂玄英首序 法華本迹十不二門 此十不二門，元連釋籤第六卷，但云十不二門。其 後別行，已經波蕩，莫知其誰。古人私安本迹兩字 者，義亦甚善。何者？記主釋籤第六玄義迹門，將結 撮文旨，依乎十妙，立茲十不二門。以迹例本，理智 咸然。故下文云：若解迹妙，本妙非遙。洎乎十門之 後，結示大旨云：若了一念十方三世諸佛之法，本 迹非遙，豈一佛化哉？本迹者，一實相理，本事迹已。 下文六重本迹，又云：本迹雖殊，不思議一。十種不 二，其門一矣。故知題云本迹者，甚善也。 天台沙門　湛然　述 然此迹門。 然此二字標指也。迹門者，此經二十八 品，前十四品為迹門，後十四品為本門。今談迹門 十妙將竟，結示元意云爾。 談其因果。