持明藏，宗分條流，傳譯久矣。世之學者，多存有相，罕 契中道，其瑜伽行法，隱而未明。夫法流不通，弘道者 之憂也。此毗盧遮那經，迺祕藏圓宗，深入實相，為眾 教之源爾。厥有中天竺三藏，字輸婆迦羅僧訶，唐號 善無畏，業該八藏，名冠五天，傳受此經，寔為宗匠。頃 有詔迎之，常為扈從。禪師一行命世之生也，明鑒縱 達，智周變通，今上屈之，久宴中掖，具如國史所載。聞 三藏蘊法寶之囊，思起予之請，承詔與三藏譯出此 經，仍為筆受。譯語比丘寶月，練諸教相，善解方言，非 禪師不能扣其幽關，非三藏莫能𫾻其至賾。此中具 明三椉學處，及最上椉持明行法，欲令學者知世間 相，性自無生，故因寄有為，廣示無相，一一推覈，󱲢盡 法界緣起耳。當知無量事迹，所有文言，結會指歸，無 非祕密之藏者也。分為三十一品，尚慮持誦者守文 失意。禪師又請三藏解釋其義，隨而錄之，無言不窮， 無法不盡。舉淺祕兩釋，會眾經微言，支分有疑，重經 搜決，事法圖位，具列其後。次文刪補，目為義釋，勒成 十四卷。以梵文有一二重缺，纖芥䊸回。開元十五秊， 禪師沒化都，釋門威儀智儼法師與禪師同受業於 無畏，又閑梵語。禪師且死之日，屬仗法師求諸梵本， 再請三藏詳之。法師閟其文墨，訪本未獲之頃，而三 藏棄世，咨詢無所。痛哉！禪師臨終，歎此經幽宗未及 宣衍，有所遺恨，良時難會。信矣！夫經中文有隱伏，前 後相明，事理互陳，是佛方便。若不師授，未尋義釋，而 能遊入其門者，未之有矣。溫古嘗接諸賢，末肆預聞 此經，至於絕待玅行，非敢窺測。不揆愚昧，注心歸仰， 輒󱲢疎拙之思，敘其本末焉。 慈勇　欽識 毗盧遮那成佛神變加持經義釋目次終 大毗盧遮那成佛神變加持經者，梵音毗盧遮那，此 翻是日之別名，即除暗遍明之義。然世間日，則有方 分，若照其外，不能及內，明在一邊，不至一邊，又唯在 晝，光不燭夜。如來智慧日光，則不如是，遍一切處，作 大照明，無有內外、方所、晝夜之別。復次，日行閻浮 提，一切卉木叢林，如其性分，各得增長，世間眾務，因 之得成。如來日光，遍照法界，復能平等開發無量眾 生種種善根，乃至世出世間殊勝事業，莫不由之而 得成辦。又如重陰昏蔽，日輪隱沒，亦非壞滅，猛風吹 雲，日光顯照，亦非始生。佛心之日，亦復如是，雖為無 明煩惱戲論重雲之所覆障，而無所減，究竟諸法實 相證時，圓明無際，而無所增。以如是等種種因緣，世 間之日，不可為喻，但取其少分相似，故加以大，名曰 摩訶毗盧遮那也。成佛者，是具足梵音，應云成三菩 提，是正覺正知義。謂以如實智，知過去、未來、現在，眾 生數、非眾生數，有常、無常等，一切諸法，皆了了覺知， 故名為覺。而佛即是覺者，故就省文，但云成佛。神變 加持者，舊譯或云神力加持，或云佛所護念。然此自 證三菩提，出過一切心地，現覺諸法本初不生是處， 言語究竟，心行亦寂。若離如來威神之力，則雖十地 菩薩，尚非其境界，況餘生死中人？爾時，世尊往昔大 悲願力故，而作是念：若我但住如是境界，則諸有情 不能以是蒙益。是故住自在神力加持三昧，普為一 切眾生示種種諸趣門、所喜見身，說種種性欲、所宜 聞法，隨種種心行，開觀照門。然此應化，非從毗盧遮 那身，或從語，或從意生，於一切時處、起滅邊際，俱不 可得。譬如幻師，以呪術力加持藥草，能現種種未曾 有事，五情所對，悅可眾心；若捨加持，然後隱沒。如來 金剛之幻，亦復如是，緣謝則滅，機興則生，即事而真， 無有終盡，故曰神力加持經。若據梵本，應具題云大 廣博經因陀羅王。因陀羅者，帝釋也。言此經是一切 如來祕要之藏，於大乘眾教，威德特尊，猶如千目為 釋天之主。今恐經題太廣，故不具存也。 入真言門住心品者，梵本具有二題：初云修真言行 品，次云入真言門住心品。竊謂入住之義已兼修行， 故離煩文但著其一。真言梵曰漫怛羅，即是真語如 語不妄不異之音。龍樹釋論謂之密號，舊譯云呪，非 正翻也。此品統論經之大意，所謂眾生自心即是一 切智智，如實了知名為一切智者，是故此教諸菩薩 直以真語為門，自心發菩提即心具萬行，見心正等 覺、證心大涅槃、發起心方便、嚴淨心佛國，從因至果 皆以無所住而住其心，故曰入真言門住心品也。入 真言門略有三事：一者身密門，二者語密門，三者心 密門。是事下當廣說。行者以此三方便自淨三業，即 為如來三密所加持，乃至能於此生滿足地波羅蜜， 不復經歷劫數備修諸對治行。故大品經云：或有菩 薩初發心時即上菩薩位得不退轉，或有初發心時 即得無上菩提便轉法輪。龍樹以為如人遠行，乘羊 去者久久乃到，乘馬則差速。若乘神通人於發意頃 便至所詣，不得言發意間云何得到？神通相爾，不應 生疑。則此經深旨也。 經云如是我聞：一時薄伽梵住如來加持法界宮者， 經初五義如智度論中廣明，然此經梵本闕無通序。 阿闍梨云：毗盧遮那大本有十萬偈，以浩廣難持故， 傳法聖者採其宗要凡三千餘頌，雖真言行法文義 略周，以非大經正本故不題通序。今以例加之，於義 無傷也。薄伽梵者，論師所解具有六義，今此宗中薄 伽是能破義，如人執持利器多所摧伏，其本未有此 名，世議觀其事迹故號為能破者。世尊亦爾，以大智 明破一切識心無明煩惱，此等本自無生亦無相貌， 然慧曰出時暗惑自除，是故義名為破。釋論亦云：婆 伽名破，婆名能，能破婬怒癡故名婆伽婆。二乘雖破 三毒亦不了了盡，如盛香器餘氣故在，又如草木薪 火以力薄故灰炭不盡，如來如劫燒火一切都盡無 烟無炭，故名婆伽婆。復次帝釋聲論謂女人為婆伽， 是欲求因緣能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗 即翻此義云：女人者即是般若佛母，無礙知見人皆 悉從是生。其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉 永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也。以密教 不可直宣故，多有如是隱語，學者當觸類思之。又薄 伽梵者即帶有聲，如人多有資財名持資財者，以有 金故名持金者，以如來具殊勝德名持眾德者。釋論 亦云：婆伽言德，婆者言有，是名有德婆伽。名曰名聲， 婆者言有，是名有名聲。一切世間無有德名聲如佛 者，則其義也。經中多譯為世尊，是歎德之總稱。西方 語法言及尊者，不敢直斥其名，必先歎其功德，如云 大智舍利弗、神通目犍連、頭陀大迦葉、持律優波離 等，故此經中例云薄伽梵毗盧遮那。今順此方文勢， 或以世尊居下也。 經云薄伽梵住如來加持者，薄伽梵即此毗盧遮那 本地法身。次云如來是佛加持身，其所住處名佛受 用身，即以此身為佛加持住處。如來心王如諸佛住 而住其中，既從遍一切處加持力生，即與無相法身 無二無別，而以自在神力令一切眾生見身密之色、 聞語密之聲、悟意密之法，隨其性分種種不同，即此 所住名加持處也。次又釋歎加持住處，故云廣大金 剛法界宮。大謂無邊際故，廣謂不可數量故。金剛喻 過一切語言心行適無所依，不示諸法無初中後，不 盡不壞離諸過罪，不可變易不可破壞，故名金剛。如 世間金剛寶有三事最勝：一者不可壞故，二者寶中 之上故，三者戰具中勝故。此與釋論三種金剛三昧 中喻意大同。法界者，廣大金剛智體也。此智體者，所 謂如來實相智身，以加持故即是真實功德所莊嚴 處，妙住之境心王所都，故曰宮也。此宮是古佛成菩 提處，所謂摩醯首羅天宮。釋論云第四禪五種那含 住處名淨居天，過是以往有十住菩薩住處亦名淨 居天，曰大自在天王是也。今此宗明義，以自在加持 神心所宅，故名自在天宮也。隨如來有應之處無非 此宮，不獨在三界之表也。 一切持金剛者皆悉集會，次明妙眷屬也。如來在此 宮中為獨處郎，有眷屬乎？故云此中乃有無邊眷屬 常所集會，所謂執金剛等也。梵云伐折羅陀羅，此伐 折羅即是金剛杵，陀羅是執持義，故舊譯云執金剛 神。今謂持金剛兼得淺深二釋，於義為勝，故隨文便， 互存其辭。若世諦常途所表，則云生身佛常有五百 執金剛神翊從侍衛。然此宗密意，其伐折羅是如來 金剛智印，如是智印其數無量，能持此者亦復無邊。 所以然者，心王所住之處，必有塵沙心數以為眷屬。 今者心王毗盧遮那成自然覺，爾時一切心數無不 入即金剛界中，成如來內證功德差別智印。如是智 印，唯佛與佛乃能持之。約菩提義，即有無量無邊金 剛印；約佛陀義，即有無量無邊持金剛者。由此眾德 悉皆一相一味到於實際，故名集會。若少分未等，一 法未滿，即不名一切集會也。然以自在神力所加持 故，即從心王毗盧遮那現加持尊特之身，爾時無量 法門眷屬一一皆現執金剛身，顯發如來威猛大勢。 譬如帝釋手執金剛破修羅軍，今此諸執金剛亦復 如是，各從一門持大空之戰具，能壞除眾生無明堅 執一切煩惱，故以相況也。