經題具如玄義中說，今更略提綱要。此經以人法 為名，謂此大佛頂法，非因非果，一切因果，無不依 之。如來果人，以此為密因，故若修若證，無非了義， 而果徹因源。諸菩薩因人，亦以此具足萬行，故根 塵識大，一切皆得畢竟堅固，而因該果海也。如來 藏妙真如性為體，由法法皆如來藏，故稱為大佛 頂也。不生不滅因果為宗，因果皆不生滅，故稱密 因也。離愛得脫為用，永離諸愛，究竟解脫，故號首 楞嚴也。生酥毒發為教相，此是方等部中圓頓味 也。 將釋經文，大分為三：初從如是我聞至歸來佛 所，是序分；次從阿難見佛至第十卷知有涅槃不 戀三界，是正宗分；後從阿難若復有人至終，是流 通分。 二：初、通序，二、別序。 初通序者，證信序也。 諸經同有故名為通，以此六義證成可信故名證 信。六義者，如是二字顯所信法體成就，我聞二字 顯能聞成就，一時二字顯機感成就，佛字顯說法 主成就，在室羅筏城等顯所依說法處成就，與大 比丘以下具列常隨雲集兩類顯同聞眾成就。今 恐割裂經文不便句讀，總科為二：一標聞說時處， 二引大眾同聞。 一、標聞說時處。所聞即法體，能 聞即我；所說亦即法體，能說即佛也。時處可知。 如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。 如是者，指法之辭，通指下文十卷文義而言，亦是 信順之義。大凡信者，則謂是事如是；不信者，則謂 是事不如是。今言如是，即顯信順也。我者，阿難自 稱，此非外道妄計之我，亦非凡夫妄執之我，乃深 達八自在我，非我非無我，而隨世假名，稱為我也。 聞者，耳根發耳識，能達音聲，現量體性也。一時者， 機應相符，說聽終竟，總名一時。佛者，自覺覺他，覺 行圓滿，即是娑婆教主釋迦牟尼。在者，示迹此間， 行住坐臥，總名為在。室羅筏城，或云舍衛，梵音楚 夏之別，此翻豐德，亦翻聞物，亦翻好道，即憍薩羅 國之城名也。祇桓者，本是祇陀太子之園，梵語祇 陀，此云戰勝。精舍者，給孤獨居士，為佛及僧所構， 精修梵行之處也。 然此五事證信，一往雖通，而 所序各別，所謂如是法異，我聞聞異，一時時異，乃 至能住所住各異，若不稍為發明，安知其為此經 通序？且文旨既泛，將何以為隨文入觀之階？故今 不敢避繁，一一皆作約教觀心二釋。初約教釋如 是者，若言俗諦中有文字，真諦則無文字，阿難傳 佛俗諦文字，與佛說不異，故名為如，因此俗諦文 字，會真諦理，故名為是，此三藏經初明如是也。若 言佛明色即是空，空即是色，色空空色，無二無別， 空色不異為如，即事而真為是，阿難傳佛文不異 為如，能詮即所詮為是，此通教經初明如是也。若 言佛明生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入 涅槃無邊，出涅槃無邊，入於中道，阿難傳此出有 入無，出無入中之法，與佛說無異名如，從淺至深， 無非曰是，此別教經初明如是也。若言佛明生死 即涅槃，亦即中道，況復涅槃，寧非中道？真如法界， 實性實際，徧一切處，無非佛法，阿難傳此與佛說 無異，故名為如，如如不動，故名為是，此圓教經初 明如是也。今經陰入處界，皆如來藏，性真圓融，本 無生滅，的是圓教如是。而三卷中云，此法亦緣，非 得法性者，不過因當機迷重，聊借三藏中義，還破 三藏中習，正所謂彈偏斥小義也。觀心釋如是者， 觀心惟是生滅，審諦不謬為如，破除生滅，會於真 諦，名是折空意也。觀心生滅無性為如，了達當體 無生，為是體空意也。觀心中道不變名如，永捨二 邊，名是次第意也。觀心全體法界名如，即邊即中， 名是一心意也。次約教釋我者，若言凡夫有三種 我，謂我見、我慢及名字我；學人無我見，惟二種我； 無學并無我慢，惟名字我。今阿難是學人，無邪我， 能伏慢我，但隨世名字，稱我無咎，此三藏意也。若 云四句稱我，皆隨邪見，佛正法中，無我誰聞？此通 教意也。若云阿難多聞士，知我、無我而不二，雙分 別我、無我，此別教意也。若云阿難知我、無我而不 二，方便為侍者，傳持如來無礙智慧，以自在音聲 傳權傳實，無所不可，此圓教意也。今經如來藏性 三義圓融，非我即我，離即離非，是即非即，的是圓 教真我意也。觀心釋我者，觀一念心屬因緣所生， 是假名我；觀心即空，是我無我；觀心即假，是分別 我與非我；觀心即中，是真妙我。次約教釋聞者，有 聞聞，有聞不聞，有不聞聞，有不聞不聞。聞聞者，耳 根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合，故有聞， 藏教意也。聞不聞者，隨世俗說，假名為聞，第一義 中無聲無字，安有能聞所聞？通教意也。不聞聞者， 妙性本自離名絕相，依假名分別，則有聞與不聞， 別教意也。不聞不聞者，性既離名絕相，則一切根 塵無不當體離名絕相。此經明七大一一清淨，本 然周徧法界，圓教意也。觀心釋聞者，觀因緣所生 法，是觀聞聞；觀因緣即空，是觀聞不聞；觀因緣即 空即假，是觀不聞聞；觀因緣即空即假即中，是觀 不聞不聞。次約教釋一時者，時無實法，依色心相 續分位，則有長短劫數不同，藏教意也。一念不生， 三際叵得，通教意也。於一無住法性，分別世界劫 數無量差別，別教意也。十世古今，始終不離，當念 一念普觀無量劫，無去無來亦無住，圓教意也。又 見諦已上，無學已下，名一時，藏教也。三乘同入第 一義，名一時，通教也。登地已上，名一時，別教也。初 發心時，便成正覺，名一時，圓教也。今經不歷僧祇， 獲法身，狂心頓歇，歇即菩提，是圓教一時。觀心釋 一時者，觀心因緣生法，是假名時；觀心即空，是不 可得時；觀心即假，是分別種種時；觀心即中，是不 思議時。次約教釋佛者，梵語佛陀，此云覺者、知者。 若言菩提樹下三十四心斷結，正習俱盡，既自覺 悟生滅四諦，亦以生滅四諦覺他，即藏教佛相。若 言正使先斷，今機緣熟時，於道樹下，以一念相應 慧斷餘殘習，現帶劣勝應身，轉無生四諦法輪者， 即通佛自覺覺他相。若言次第斷盡三惑，坐蓮華 臺藏世界，轉無量四諦法輪者，即別佛自覺、覺他 相。若言一心圓斷三惑，至於究竟，證不可思議法 身，而能示現一切佛身，一一身相同於虗空，不可 思議，能轉無作四諦法輪，亦能方便轉前三教法 輪者，即圓佛自覺、覺他相。今經云：我以妙明不滅 不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓炤法界。是 故於中一為無量，無量為一，小中現大，大中現小 等，當知的是圓教佛相。觀心釋佛者，觀心因緣生 法，是藏佛；觀心因緣即空，是通佛；觀心因緣先空、 次假、後中，是別佛；觀心因緣即空、假、中，是圓佛也。 次約教釋在者，行、住、坐、臥，通名為在。在即是住，住 即攝餘三儀。今當以住釋在。復有兩番：能住、所住。 佛為能住，天住、梵住、聖住、佛住等；法為所住。又法 為能住，精舍為所住也。十善名天住，是天道因故； 慈、悲、喜、捨名梵住，是梵天因故；三三昧名聖住，是 出世法故；首楞嚴三昧名佛住，是無上法故。若言 從折空觀發真無漏，住有餘涅槃，示迹人間，以十 善、四等應世間機，以三三昧應出世機者，是藏教 佛住。若言從體空觀發真無漏，住有餘涅槃，示迹 人間，亦以天、梵二住應世間機，以聖住應出世機 者，是通佛住。若言從次第三觀住三德祕藏，示迹 人間遍用四種住應世出世機者，是別佛住。若言 從一心三觀住三德祕藏，示迹人間亦徧用四住 應世出世機，而能住四法所住諸處，一一無非三 德祕藏者，即圓佛住。今經云於一毛端現寶王剎， 坐微塵裏轉大法輪，的是圓教佛住也。觀心釋住 者，觀住於境，或住無常境，住即假、即中、即空等境， 以無住法住於境中，故名為在。次約教釋室羅筏 城祇恒精舍者，若見此處土砂、艸木、石壁，是藏教 境；若見此處清淨七寶莊嚴，是通教境；若見此處 即華藏世界，是別教境；若見此處即不可思議諸 佛境界，是圓教境。今經云一切眾生為物所轉，故 於是中觀大觀小。若能轉物，則同如來身心圓明 不動道場，於一毛端徧能含受十方國土。當知此 處即常寂光，而隨機所見，自成差別耳。觀心釋城 舍者，涅槃名城，慈悲名舍。觀思議十二因緣滅，住 真諦城，入生緣慈悲舍，藏教也；觀思議十二因緣 不生不滅，住真諦城，入生緣、法緣慈悲舍，通教也； 觀不思議十二因緣滅，住中道涅槃城，入生緣、法 緣、無緣次第三慈悲舍，別教也；觀不思議十二因 緣不生不滅，住中道涅槃城，入一心三緣大慈悲 舍，圓教也。若不約教，安知全事即理？若不觀心，安 知全性成修？讀者幸深思之。