序曰：夫談大人境界者，卒不可貴信，蓋難信之法也。 譬若觀君王之尊貴，歎曰：「我必不能親近歟！」一旦因 依，致之于左右，此他力之驗也，惟智者大師能焉。自 登忍力，作師子吼，吼聲普聞，可畏難解。喻如卿導之 言不軆，異󳬛之路奚通？是故吳山澄彧上人，揮彌天 之筆，章句出焉，令披文見意，不俣終日也。領彼迷兒， 歸于父舍。末有道贊人者，專修淨業，誘掖眾多，令愚 稱讚於此門，約我往生於彼土。序冠論首，以先啟行。 時大宋太平興國八年初建鶉味月序 諸佛境界，非土非身，隨順群機，強立依正。然括一代 聖教，總明四土三身：一、染淨同居土，凡聖同居；二、方 便有餘土，全斷見修煩惱三乘人居；三、實報無障礙 土，分斷根本無明煩惱法身菩薩居；四、常寂光土，唯 妙覺法身所居。若二土對明，則娑婆同居穢土，安養 同居淨土，以彼雖無三惡，具有人天也。一師明四土 云：一、法性土，法身所居；二、自受身土，自受用報身所 居，此二土即前常寂光土；三、他受用土，他受用報身 所居，為初地已上菩薩現一分細相者，即前實報土； 四、變化土，變化身所居，為地前菩薩及二乘凡夫現 一分麤相者，即前方便有餘染淨同居二乘土。今安 養即他受用、變化二土，以地上菩薩見他受用土，地 前菩薩、二乘凡夫見變化土也。彼土功德快樂不可 勝言，故《稱讚淨土經》云：「假使經於無量劫，以無量舌， 一一舌上出無量聲，讚其功德，亦不能盡。」若能依經 修三種淨行、十六妙觀，乃至臨終十念成就者，決定 往生。而惑者不信，多起疑謗，損自損他，故智者大師 略舉十疑，以微妙義往復研覈，決問疑網，故云《淨土 十疑論》。 第一疑　問曰：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾 生，只應願生三界，於五濁三途中。 五濁者：一、劫濁，劫名時分，謂四濁聚在其時，劫減 時俣，故名為濁。故《悲華經》云：「八萬歲至三萬歲，皆 未有濁；至二萬歲時，五濁始也。」二、煩惱濁，謂有貪、 嗔、癡、慢、疑五鈍使，故名為濁。三、眾生濁，謂六道受 生，於見、慢果報上立此假名，故名為濁。四、見濁，有 身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取五利使，并六十二 見，故名為濁。五、命濁，謂連持色心為命，命短名濁。 救苦眾生，因何求生淨土，自安其身？捨離眾生，即是 無大慈悲心，專為自利，障菩提道。 答曰：菩薩有二種：一者、久行菩薩道，得無生忍者，實 當所責；二者、未得無生忍已還，及初發心凡夫菩薩 者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界中，於惡世 中救苦眾生。為此菩薩願云：先證無生忍，然後度眾 生。故《智度論》云：「具縛凡夫。」 縛謂煩惱能纏縛人，凡夫具有，故名具縛凡夫。