雜華，為十方三世大覺根本法輪，蓋指人人本具大 事因緣也。祇因眾生昧之，以故諸佛出興，發明建立。 就中雖隨時、隨方、隨言論、隨知解、隨意想分別，稱彼 根欲廣演無邊差別妙法，究竟於當人分上增減，絲 毫不得。悟至此者，方知佛祖無法與人，亦無一時一 處塵毛剎海。非是弘宣此者，縱欲以大海量墨，須彌 作筆，亦不能吐露少分，何況今經。所以龍猛入婆伽 宮，見文字所載，已有其三。而閻浮心力有限，乃誦出 十萬頌四十八品者，弘揚五天，東傳震旦。則自晉譯 三萬六千頌成六十卷，唐譯四萬五千頌成八十卷， 續得烏茶國所貢後分般若三藏，同清涼國師再譯 成四十卷。其臨末一卷，即今十大願王是也，乃晉唐 二大部中所缺。然具攝全經綱領，故清涼於大疏鈔 外，已為十卷疏疏。此後譯而復更作別行疏疏。此一 卷，圭峰作鈔釋之，最為詳盡。竭藏海之洪瀾，收歸一 滴。指中邊之蜜味，頓令親甞。欲求開示悟入，舍此更 無門矣。予恒傷清涼著述六百卷之繁，今多散落。即 續疏十卷，亦不復存。幸此一卷疏鈔，昭慶藏板，具為 不知。何緣南北兩藏，俱未收入。嘉興書本亦然。誠恐 日久歲深，又歸變滅。適羌世隆欲流通大法，予指令 刻此，廣布種無上福慧勝因。至於不可思議殊勝功 德，如盥掌之水，尚拯生靈升天。一偈之功，已至獄門 而返。具如傳譯，感通備述。所謂一文之妙，攝義無遺。 讀誦思修，功齊種智。古德已言之審矣。是在當人深 信力行，終獲全身證入。然後知佛祖真不我欺，皆緣 自欺辜。宏慈深悲，傷己之迷。轉導一切，窮塵剎量。盡 未來劫，步普賢菩薩之芳躅。如經所云，乃人人應為 可為，不敢不為者耳。 將釋疏文，大分為二：第一、解疏題目，第二、正解疏 文。初中分二：初明所述疏目，後辨能述人名。初中 有二：先明所釋經題，後明能釋疏目。初中分二：初 釋總題，即大部之通名；後明品目，即品章之別目。 今且初文。問：總名七字，為是唐言？為是梵語？答：於 中，佛之一字即是梵語，餘之六字總是唐言。問：若 總就梵文，呼之如何？答：若舊梵云摩訶毗佛略㪍 陀徤拏驃呵欲底修多羅，此訛略也。若就正者，應 云摩訶尾沒𨤤里也反沒䭾巘拏㗮名庚反賀素怛囕 二合。摩訶云大尾，沒𨤤云方廣，沒䭾云覺者，巘拏 云雜華，㗮賀云嚴飾，素怛囕云契經。若總就唐言， 應云大方廣、覺者、雜華、嚴飾、契經共十一字。今以 順古，又生善故，乃去覺者二字，存佛之一字；又去 雜飾、契三字，存華嚴經三字。即於十一字中略却 四字，存其七字，以總名七字也。於中，上六字所詮 之義，下一字能詮之教。就所詮中，大方廣即所證 法，即清淨法界，具體、相、用三佛；華嚴即能證人。於 中，嚴為總相，餘分因果。經之一字即能詮教，如下 疏文。第二、明品目者，即普賢行願品，梵云阿進底 也二合。咄𨤤：一、尾目乞叉二合二，尾灑也三，三、滿 多䟦捺囉二合四，左哩五，鉢囉二合抳䭾曩六，鉢 囉二合吠捨七，䟦哩嚩無鉢反多八。言阿，進底也。咄 𨤤，此云不思議。尾目乞叉，此云解脫。尾灑也，此云 境界。三滿多跋捺囉，此云普賢。左哩，此云行。鉢囉 抳䭾曩，此云願。鉢囉吠捨，此云入。䟦哩嚩多，此云 品。即不思議解脫境界普賢行願入品。今順此方， 故入字居初。疏中文略具足，應云入不思議解脫 境界普賢行願品。不思議等即是所入，普賢行願 為能入，入通能所。問：疏主何以不具標耶？答：良以 入經解文乃具標也，故疏題遂略，但標能入，故但 云普賢行願品也。下文廣辨。自下明能釋疏目者， 即疏一卷并序五字是也。言疏者去聲，疏平聲決 也，即是疏決開通之義。良以經中義理幽深，若不 疏決開通，無由啟悟故。又說文云：書義為疏。今即 纂集經論深義，書寫一處，用解經文，故名為疏也。 言一者，數也。卷即卷舒。唯此獨行，故云一卷。并序 者，并謂兼并，序者庠序。爾雅云：入門見屏謂之序。 即東西墻。見墻所以別宅舍之淺深，觀序所以知 作者之意旨。又序者，敘也，即敘述也。謂敘述經之 大意，纂於文前，令習學者頓觀其大旨，故云序也。 △敕太原府大崇福寺。△沙門　澄觀別行疏 自下明能述人名者，即敕太原府等。言太原府者， 即總指其處，即三京之北京也。地列河東，衛之分 野，即古之并州。大崇福寺者，曲指別處，簡非開元、 龍興、石室等也。梵云毗呵囉，正云尾賀囉，此云行 處。出家道人所行止處，故以為名。此名為寺者，起 自摩騰，初來漢國，同諸賓客，權止鴻臚。後建伽藍， 標名白馬，得寺名也。言沙門等者，正舉能述人。沙 門，梵語具云室囉末拏，上單下複，此云勤息。故經 云：息心達本源，故號為沙門。然有勝義、世俗、示道、 污道之異，如十輪經。次之二字，即疏主名也。歷九 宗聖世，為七帝門師，賜號清涼，如󳬴廣述。言述者， 疏主自謙，不言作也。意云：但是傳於舊章，而不新 製。述者，傳於舊文；製者，製禮作樂。故論語云：子曰： 述而不作，信而好古，竊比於我老彭。夫子云：我但 傳述舊章，而不新製。所以然者，製禮作樂，必使天 下人行之，有德無位，故述而不作也。云竊比於我 老彭者，竊者，私竊；老彭者，彭祖也。以其壽八百歲， 故曰老彭。又王弼云：老是老聃，彭即彭祖。老彭好 述古事，夫子云：我私竊間，比於老彭。亦是述而不 作，信而好古。今疏主意亦同此，故但云述也。言敕 者，臣下曰令，君令為敕。即疏主當時奉詔，譯經製 疏，流行於世，故云敕太原等也。 △大哉真界 △萬法資始。 △包空有而絕相。 △入言 象而無迹