大哉智度！萬聖資通，咸宗以成也。地合日照， 無法不周，不恃不處，累彼有名，既外有名，亦 病無形，兩忘玄莫，喟然無主，此智之紀也。 夫永壽莫美乎上乾，而齊之殤子；神偉莫美 於凌虛，而同之𠉌滯；至德莫大乎真人，而比 之朽種；高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢。由此 論之，亮為眾聖宗矣。何者？執道御有，卑高有 差，此有為之域耳；非據真如、遊法性、冥然無 名也。據真如、遊法性、冥然無名者，智度之奧 室也。名教遠想者，智度之蘧廬也。然在乎證 者，莫不𮚪其生無而惶胘；存乎邇者，莫不 忿其蕩冥而誕誹。道動必反，優劣致殊，眩誹 不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，與進度齊軫， 逍遙俱遊，千行萬定莫不以成。眾行得字而 智進全名，諸法參相成者，求之此列也。具其 經也，進咨第一義以為語端，退述權便以為 談首；行無細而不歷，數無微而不極；言似 煩而各有宗，義似重而各有主。璅見者慶其 邇教而悅寤，宏哲者望其遠標絕目。陟者彌 高而不能階，涉者彌深而不能測，謀者慮 不能規，尋者度不能盡。既窈冥矣！真可謂大 業淵藪，妙矣者哉！然凡諭之者，考文以微 其理者昏其趣者也；察句以驗其義者迷其 旨者也。何則？考文則異同每為辭，尋句則觸 類每為旨；為辭則喪其卒成之致，為旨則忽 其始擬之義矣。若率初以要其終，或忘文以 全其質者，則大智玄通居可知也。從始發意 逮一切智，曲成決著八地無染，謂之智也， 故曰遠離也。三脫照空，四非明有，統鑑諸法，因 後成用，藥病雙亡，謂之觀也。明此二行，於三 十萬言，其如視諸掌乎。顛沛草次，無起無 此也。佛泥曰後，外國高士，抄九十章，為道行 品。桓靈之世，朔佛齎詣京師，譯為漢文，因本 順旨，轉音如已，敬順聖言，了不加飾也。然經 既抄撮合成音投，音殊俗異，譯人口傳，自非 三達，胡能一一得本緣故乎？由是道行頗有 首尾隱者，古賢論之，往往有滯。仕行恥此，尋 求其本，到于闐乃得，送詣倉垣，出為放光品。 斥重省刪，務令婉便，若其悉文，將過三倍。善 出無生，論空持巧，傳譯如是，難為繼矣。二家 所出，足令大智煥爾闡幽。支讖全本。其亦應 然。何者？抄經刪削，所害必多。委本從聖，乃佛 之至戒也。安不量末學，庶幾斯心，載詠載玩， 未墜于地，檢其所出，事本終始，猶令折傷玷 缺𭼪然無際。假無放光，何由解斯經乎？永 謝先哲，所蒙多矣！今集所見為解句下，始況 現首，終隱現尾；出經見異，銓其得否，舉本證 抄，敢增損也。幸我同好飾其瑕讁也。 大哉智度！萬聖資通，咸宗以成也。地合日照， 無法不周，不恃不處，累彼有名，既外有名，亦 病無形，兩忘玄莫，喟然無主，此智之紀也。 夫永壽莫美乎上乾，而齊之殤子；神偉莫美 於凌虛，而同之𠉌滯；至德莫大乎真人，而比 之朽種；高妙莫大乎世雄，而喻之幻夢。由此 論之，亮為眾聖宗矣。何者？執道御有，卑高有 差，此有為之域耳；非據真如、遊法性、冥然無 名也。據真如、遊法性、冥然無名者，智度之奧 室也。名教遠想者，智度之蘧廬也。然在乎證 者，莫不𮚪其生無而惶胘；存乎邇者，莫不 忿其蕩冥而誕誹。道動必反，優劣致殊，眩誹 不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，與進度齊軫， 逍遙俱遊，千行萬定莫不以成。眾行得字而 智進全名，諸法參相成者，求之此列也。具其 經也，進咨第一義以為語端，退述權便以為 談首；行無細而不歷，數無微而不極；言似 煩而各有宗，義似重而各有主。璅見者慶其 邇教而悅寤，宏哲者望其遠標絕目。陟者彌 高而不能階，涉者彌深而不能測，謀者慮 不能規，尋者度不能盡。既窈冥矣！真可謂大 業淵藪，妙矣者哉！然凡諭之者，考文以微 其理者昏其趣者也；察句以驗其義者迷其 旨者也。何則？考文則異同每為辭，尋句則觸 類每為旨；為辭則喪其卒成之致，為旨則忽 其始擬之義矣。若率初以要其終，或忘文以 全其質者，則大智玄通居可知也。從始發意 逮一切智，曲成決著八地無染，謂之智也， 故曰遠離也。三脫照空，四非明有，統鑑諸法，因 後成用，藥病雙亡，謂之觀也。明此二行，於三 十萬言，其如視諸掌乎。顛沛草次，無起無 此也。佛泥曰後，外國高士，抄九十章，為道行 品。桓靈之世，朔佛齎詣京師，譯為漢文，因本 順旨，轉音如已，敬順聖言，了不加飾也。然經 既抄撮合成音投，音殊俗異，譯人口傳，自非 三達，胡能一一得本緣故乎？由是道行頗有 首尾隱者，古賢論之，往往有滯。仕行恥此，尋 求其本，到于闐乃得，送詣倉垣，出為放光品。 斥重省刪，務令婉便，若其悉文，將過三倍。善 出無生，論空持巧，傳譯如是，難為繼矣。二家 所出，足令大智煥爾闡幽。支讖全本。其亦應 然。何者？抄經刪削，所害必多。委本從聖，乃佛 之至戒也。安不量末學，庶幾斯心，載詠載玩， 未墜于地，檢其所出，事本終始，猶令折傷玷 缺𭼪然無際。假無放光，何由解斯經乎？永 謝先哲，所蒙多矣！今集所見為解句下，始況 現首，終隱現尾；出經見異，銓其得否，舉本證 抄，敢增損也。幸我同好飾其瑕讁也。 佛在羅閱祇耆闍崛山中，摩訶比丘僧不可 計，諸弟子舍利弗、須菩提等；摩訶薩菩薩 無央數，彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。 佛在羅閱祇耆闍崛山中，摩訶比丘僧不可 計，諸弟子舍利弗、須菩提等；摩訶薩菩薩 無央數，彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。 月十五 日說戒時，佛告須菩提：「今日菩薩大會，因 諸菩薩故，說般若波羅蜜，菩薩當是學成。」 月十五 日說戒時，佛告須菩提：「今日菩薩大會，因 諸菩薩故，說般若波羅蜜，菩薩當是學成。」 舍 利弗心念言：「今使須菩提為諸菩薩說般若 波羅蜜，自用力說耶？持佛威神說乎？」 舍 利弗心念言：「今使須菩提為諸菩薩說般若 波羅蜜，自用力說耶？持佛威神說乎？」 須菩提 知舍利弗心所念，便語舍利弗言：「敢佛弟子 所說法、所成法，皆持佛威神。何以故？佛所說 法，法中所學，皆有證、皆隨法，展轉相教，展 轉相成，法中終不共諍。何以故？時而說法，莫 不喜樂者，自恣善男子、善女人而學。」 須菩提 知舍利弗心所念，便語舍利弗言：「敢佛弟子 所說法、所成法，皆持佛威神。何以故？佛所說 法，法中所學，皆有證、皆隨法，展轉相教，展 轉相成，法中終不共諍。何以故？時而說法，莫 不喜樂者，自恣善男子、善女人而學。」 須菩提 白佛言：「佛使我為諸菩薩說般若波羅蜜，菩 薩當從中學成。佛使我說菩薩，菩薩有字便 著菩薩有字，無字何而法中字菩薩，了不見 有法菩薩，菩薩法字了無，亦不見菩薩，亦不 見其處，何而有菩薩當教般若波羅蜜，作是 說般若波羅蜜？菩薩聞是，心不懈怠，不恐不 怯不難不畏，菩薩當念作是學，當念作是 住。當念作是學，入中心不當念是菩薩。何以 故？有心無心。」 須菩提 白佛言：「佛使我為諸菩薩說般若波羅蜜，菩 薩當從中學成。佛使我說菩薩，菩薩有字便 著菩薩有字，無字何而法中字菩薩，了不見 有法菩薩，菩薩法字了無，亦不見菩薩，亦不 見其處，何而有菩薩當教般若波羅蜜，作是 說般若波羅蜜？菩薩聞是，心不懈怠，不恐不 怯不難不畏，菩薩當念作是學，當念作是 住。當念作是學，入中心不當念是菩薩。何以 故？有心無心。」 舍利弗謂須菩提：「云何有心無 心？」 舍利弗謂須菩提：「云何有心無 心？」 須菩提言：「心亦不有，亦不無，亦不能得， 亦不能知處。」 須菩提言：「心亦不有，亦不無，亦不能得， 亦不能知處。」