我聞，如來善護念諸菩薩以心，善付囑諸菩薩以法。 心之所示，言所不能該；法之所傳，意所不能盡。即言 即意，皆諸妄想；離言意者，亦復如是。不即不離，種種 平等，不墮於無、不麗於有，言意兩忘，而心法得矣。夫 法本無為，對境而立；心非有相，隨物而現。故前際不 來，後際不去。其於今也，如轉輪、如流水，不流不轉，而 亦不住。不住則無在也，無在而無不在，是真常住者 也。而昧者不知，乃以色見如來，以音聲求如來，豈不 謬哉！《永嘉禪師證道歌》其深於道矣。然道無所事於 證也，而永嘉方且嘵嘵，而與世俗辯者，彼豈累於言 意為哉？惟如來不厭世間，而入涅槃；不去文字，而住 解脫；不斷煩惱，而流出一切真如菩提，永嘉蓋得諸 此而已。南明禪師泉公，昔居千頃，復頌《證道歌》，成三 百二十篇。嗚呼！發如來大智慧海，使人皆得望其涯 涘，而泝其流。不絕諸念、不著諸相、不外諸因緣，普以 吾覺，悅可眾心，何其盛哉！觀其頌，而吾無能惜其狂 言，故為之序云。 時熈寧十年丁巳七月　括蒼　吳庸天用　序 證道歌。 歌此曲，涅槃會上曾親囑。金色頭陀笑不 休，數朵青山對茅屋。 君不見。 是何顏？擬議思量隔亂山。從此曹磎門外 句，依前流落向人間。 絕學無為閑道人。 雲蹤鶴態何依托？春深幽鳥不 歸來，嵓畔羣花自開落。