大光明中，無物不有，無物不空。真俗二諦，於中影現。 一點靈明，溷入知見。一念瞥起，認為安身立命之處。 或遷轉不停，或堅凝不化。其升其沉，一任造物播弄。 大丈夫宇宙在手，造化生心。奈何聽氣命機，甘心作 役。夫導我者，而豈徒哉。不肖於童稚之年，潛思出要， 耿耿在心。數上公車，艱於一第。謬徼　恩命，司理信 州。聞博山自天台韶國師開闢以來，傳燈不絕。今者 無異大師嗣祖，而橫出一枝，建立宗風，隨機唱導。閱 四載，始造而請焉。覩其神情超朗，如獨鶴摩空。而又 熏然慈和，不自標異。叩其中，淵乎其不可測也。夫既 目擊而道存，已傾葢無他語。蒲團對坐，咨決心疑。弟 子出函見示，乃師上堂語。是日大暑，揮汗如雨。披閱 間，忽似微風。庭樹山嵐，俱生凉氣。透體爽然，炎蒸如 失。師於此際，起而問曰：還會也未？余時無言，悵悵而 別。嗚乎！拈花相授，誰知微笑之風。鼻孔撩天，熟是拏 雲之手。是為序。　　弟子　趙士禎　和南題 夫世間人不能行出世間孝，而出世間人乃能盡世 間孝。以余觀于錫類法檀之篇，則博山大師無如矣。 生致其養，沒致其思，世間孝也，師則行之；情致其刳， 性致其徧，出世間孝也，師則盡之。幼痛悲母，及長宦 學，而過聞慈父之喪，有懷二人代衰以染古人，大事 未明，如喪考妣。師當此際，是實非如記所稱充充如 有窮，皇皇如有求而弗得，將此深心向船子藏身那 畔穿却阿爺法身鼻孔，六年夢破，曠劫冰消，邈得雲 巖高縣寶鏡，靈衣不挂，孝滿曹山，驀地相逢，久遠如 昨。敬田悲水，藐矣三公；淨土禪波，勗哉九品。洎乎西 往，遂矣東征，日照高山，雨滋小草。數株宰樹，垂玅蔭 于桐卿；一瓣心香，罥祥煙于浮渡。脫也長羈子舍，無 過列鼎重茵；孤滯空門，詎覩新豐舊里？還觀震旦玉 殿簾前、水田衣底，惡有心空及第，就養無方，釀悲海 之醍醐，茂慈山之肥膩？世出世孝，一念圓修，如我大 師之為錫類主乎？葢聞空谷傳聲，唱詶雙舉，覺華散 彩，因果同時，以心印心，有種似種，是錫類之義而已 矣。我儕欲為大師之類，而未拜大師之錫，如盲龜之 待浮木，精心瞪目，終託慈航；既拜大師之錫，而不為 大師之類，如盲龜之失浮木，一瞬三祇，永沉劫海。得 不人人痛心疾首，暱就法檀？所付本參，寤寐思服，懸 巖撒手，瞥遇親娘，絕後再甦，全身歸父，國中按劒，殺 盡安居，鵠卵宵啼，鶴毛曉墮。正恁麼時，還有博山禮 敬回向處也無？還有博山應緣垂化處也無？還有博 山著投子布衫、撾浮山法鼓處也無？直得石火光中， 忙追鞭影；空花枝上，閒掇衣珠。一回鸞鳳冲霄，當處 羚羊挂角，但了白雲常倚，莫問青山不知。生死情刳， 心心不觸；涅槃性徧，步步還鄉。無始劬勞，剎那報足， 大孝不匱，猶曰海之一滴，何況其餘？如或未然，且從 錫類篇中作箇蠧魚，隨分咬著一字半字，他生後世， 返擲有日在。　　弟子廣瀹吳應賓和南謹序 先壽昌於法門寂寥之際，言中有響，脚下無私，使洞 上一宗復振厥功，偉哉！玉山垂示，推倒博山，水到渠 成，通身是口，譬如空中樓閣，面面玲瓏，法音光明，徧 照恒河沙世界，天下翕然宗之。余再謁博山於壽昌， 特蒙印契，遂以事先壽昌者事之。客冬道過懷玉，晤 六雪誾公於瀛山，出示賸錄一編，重覩生面，如析栴 檀樹，片片皆香，固佛法中標準也。向上玄機，離文字 相，且道博山先師還有賸語也無？自從胡亂後，三十 年未曾少鹽醬。　　弟子黃端伯稽首和南撰 警乃醒覺之義，或云驚也。譬有賊瞰巨室，主人張燈 夜坐堂皇之上，謦欬作聲，賊愳不能便，稍爾昏睡，則 乘間而入，橐為之傾，故嚴城擊柝，刁斗鳴轅，卒有變 而無虞，以其警備於機先也。人有生死大患，乃萬劫 不醒之長夢，況亦為賊媒，日劫家寶，不有大覺之雄 痛語警醒，則終身醉夢，了無悟日，非但睡時做不得 主，即白晝開眼，魘語尤甚。故博山大師乘悲願力來 作大醫王，用一味伽陀遍療狂狷業病，故有示禪病 警語，直捷簡當，把參禪骨髓中病都說透過，其開示 做工夫語最為喫緊，真是禪門切要新書，亦捄世之 金丹九轉也。夫禪也，假名無體，何有病乎？葢參禪人 多起執情謬解，被心意識謊殺，不向機境上求，便向 學解中討，或被古人言句礙膺，或向死水裏浸殺，或 坐在無事甲裏，不是靈利心死不得，便是癡著心轉 不得，故命根難斷，生滅宛然，通身都是我病者，是禪 有病也，甚則成狂著魔，佛亦不可捄，此名業病，非禪 病也。假饒死得種種，心下肯做工夫，與法身理相應， 不曾蹋著向上關棙，坐在飯籮裏輕安自在，只箇輕 安正是禪病。故僧問古德：如何是清淨法身？德云：無 量大病源。此語如栗棘蓬，吞吐誠難。古人從真參實 悟中病過一番來，其垂手處自不亂下鍼錐，要箇絕 氣息、識痛癢底漢，方肯診視。是以識病乃能去病，調 己然後調人，可謂三折肱為良醫歟！博山大師自來 參究此道，極是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故為高 玅玄箸之談，使人不知，乃平日親證實履境界，見到、 說到、行到、用到，其義理精明，辯才無礙，所以快說禪 病，如握秦宮玉鏡，照見羣僚肝膽，一毫隱諱不得。古 今踞曲󱠔牀，稱善知識說禪者，如師之玅罕儷。然禪 病最難說，說亦不能盡。何哉？病即法身之病，法身無 數，病寧有極？善救法身病者，以病為玅劑，以病為家 常茶飯，以病為貼肉汗衫，在善葆之而已。古人於病 假中游戲而為佛事，葢看破法身無主，病自霍然。故 洞山道：老僧看時，不見有病，特繇妄想執著，故禪病 競生。昔佛說楞嚴五蘊魔事及外道偏計，即是今人 禪病中事。然著即成魔，計則名外，不著不計，亦云為 病。所以云：不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。 法華云：有一導師，善知通塞險難道路，故能導彼眾 人前至寶所。然則大師此書，正末世舟航、初心徑路， 豈但有益於今日，亦有補於將來，決欲參禪做工夫， 求大悟門。肯細觀此書，大有相為作略，能使疑情發 不起處發起，病根點不破處點破，如披沙露寶，要渠 自取；如開霧見天，使人不迷。截路中有出身之路，死 句裏有活人之句，如圓珠走盤，不滯一語，其玅用如 此。人人知此用心，可以坐睡見道，不費許多草鞋錢， 直到大安樂田地，與佛祖同一鼻孔通風。有能以此 自警者而警眾，復以此自愈者而愈人，亦名現在醫 王，使祖師命脈流通，國脈與慧脈竝固，庶不負大師 垂示之方便願力云爾。是為序。 萬曆辛亥歲孟秋月弟子劉崇慶和南題 善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相 說以解。善待問者如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以 大則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善答問者反是。 學問之道，無不皆然，而況佛祖法門，生死大事，而可 矒𥋾鶻突，若捉影捕風，揣摩測度，若鑽龜卜瓦者哉？ 夫所謂不善答問者，豈必誠不善也？葢有自號為知 識，而轉墮於不善者，何也？有意為善，斯不善已。吾讀 宗教答響，擘分肌理，兼總條貫，遂使箭括鋒尖，的有 正鵠，劍刃上事，化為坦途。問者本分，答者當機，善之 善者也。過此以往，或居士應更有相說之解，大師應 更有從容之聲，思惟路絕，言語道斷者，余雖不敏，尚 願與聞之。戊辰秋月，弟子張瑞圖書於博山叢林。 總目終 師住博山有年，禪衲輳集，未甞開法。因壽昌五致書 相趣出世，乃陞座拈香云：此一瓣香，金藏雲而嚴枝 榦，香水海以潤根株。龍樓迎瑞而紫氣飛騰，寶殿籠 煙而祥雲遍布。爇向爐中，端為祝延 今上皇帝聖壽萬安， 皇后齊年，太子千秋。福基同華藏以莊嚴，壽筭共毗 盧而等量。更祈檀那衍慶，海眾安和。此一瓣香，淨明 日月，曠蕩乾坤。空覺性而無佛無生，熏萬彚而有因 有果。爇向爐中，專伸供養。