治平改號之明年，杭郡崇因大師可中以原人論洎 科文為贄，請余覽之，或有述焉。因念斯論之作也，蓋 斥二教之淺近，會一乘之淵縕，故其論旨皆用佛祖 之言、儒道之語以成文體，非夫學深通古，洞仲尼之 垂範、究伯陽之立言者，則罔措其懷矣。不爾，則何以 後葉孫謀比肩繼踵而傳授道德耶？源疇昔甞讀圓 覺疏鈔之廣者，而其間窮萬法、推一心，章惟灼實，開 決疑滯，布在鈔文，明猶指掌。於是不揣擣昧，錄廣鈔 之要辭，發斯論之微旨，庶乎吾祖深文奧義未墜于 地，而請者之心亦無鈇然。既錄論主鈔辭以發微旨， 故號之曰發微錄焉。 時 聖宋六葉歲次甲寅八月十一日於錢塘賢首教院 序 原人論并序。 題標原人論者，原，考也，窮也。謂愽考內外，推窮萬 法，原其人道，以一心為本焉。人字有二釋：一多思， 二多恩。涅槃經云：以多思故。蓋能思量善惡，異餘 趣也。若言多恩者，有慈恩德，亦異餘趣。故淨名疏 云：貴於萬物而始終不改，謂之人。智論云：行人法 故。論者，問答析徵，詮於慧學也。故下文以排權斥 淺，會偏歸圓，皆析徵耳。并序者，以論題兼於自序， 故云并也。序者，舒也。舒述三教之淺深，四篇之生 起也。若以并序對原人論，兩對在焉。序為能序，上 三字為所序，即能序對。論為能詮，原人為所詮，即 能詮、所詮對。 終南山草堂寺圭峯蘭若沙門宗密述。 終南者，自帝都南八千里外，疊嶂千重，危崖萬仞， 南垂遐遠，極南海隅，故曰終南。釋名曰：山者，產也， 生產物也。草堂，始因羅什於大寺中構一堂，以草 苫詩亷切，亦草類蓋之，而譯諸經論。則草堂之名，始于秦 什也。圭峯者，此峯形勢，狀如玉圭，因以名焉。蘭若， 此翻無喧諍；沙門，此云勤息，出家者之通稱也。次 各諱，即別稱也。且西天以稱名為尊，故子名有兼 於父母者，而後世稱之。中夏以避名為尊，父母既 亡，聞名則心瞿音句，驚悲也，故人與諱之。然廟中不諱， 臨文不諱。按法集序裴休述也云：圭峰宗密禪師，誕形 於西充，通儒書於遂寧。業既就，將隨貢詣有司。會 有大德僧道圓，得法於成都荷澤大師嫡孫南印 即荊南張禪師，開法於遂州大雲寺即道圓也。禪師游座下，染 削為弟子，受心法。他日，隨眾僧齋于州民任灌家， 居下位，以次受經，得圓覺了義。未終品，感悟流涕， 歸以所悟告其師。師撫之曰：汝當大弘圓頓之教， 此經諸佛授汝耳。行矣，無自滯於一隅也。禪師稽 首奉命。此去抵襄漢，會有自京師負雲華觀大師 華嚴疏至者，禪師一覽，升座而講，聽者數千百人， 遠近大驚。然後至京師，詣雲華寺，修門人之禮。北 游清凉山，回住於鄠音戶縣草堂寺。未幾，復入寺南 圭山。所至道俗歸依者如市，得法者數百人。著圓 覺大小二疏，華嚴、金剛、起信、唯識、四分、法界觀，皆 有章句先儒注疏，皆謂之章句。自是圓頓之教，大行於世。其 他原人道之根本，會禪宗之異同，皆隨叩而應，待 問而答。或徒眾遠地，因教誡而成書；或門人告終， 為安心而演偈；或凞怡於所證之境，告示初心；或 偃仰於所住之山，歌詠道趣。其文廣著，其理彌一； 其語簡省，其義彌圓。門弟子集而編之，凡若干篇， 成十卷，昭昭然定慧之明鏡也。禪師以法界為堂 奧，教典為庭宇，慈悲為冠蓋，眾生為園林，終日讚 述，而未甞以文字為念。今所傳者，盖荊山之人，以 玉抵鵲鹽鉄論云：荊山之人，以玉抵鵲。言其玉多而不寶之也。抵，擊也，而為行人 之所寶也行路之人得之，乃傳之為寶。喻吾師已到寶所，凡出言指事，無非妙門，人自寶 惜之耳。余高枕於吾師戶牗之間久矣吾師之教，圓頓明微，入其 戶牖，即無迷執之憂，故言高枕。知者不言，則後代何以仰吾師之 道乎？於是粗舉其大節，以冠集首。上皆法集序文。 後人寡識，或安於行願鈔前，或冠於斯論之首，甚 與論題相反彼序法集，非序原人。今書之於此錄中，欲明論 主之行業耳。述者，真諦云：佛說經曰撰，菩薩造論， 直申佛經曰述，亦如仲尼述而不作也。 萬靈蠢蠢，皆有其本；萬物芸芸，各歸其根。未有無根 本而有枝末者也。 萬靈蠢蠢者，蠢，動也。靈謂含靈，即有情正報也。仁 王經云：眾生蠢蠢，都如幻居而已。言萬者，且舉大 數。新記云：地空水陸，蠢動含靈，名數塵沙，何啻萬 乎？皆有其本者，以蠢動蜎音淵，蛻也飛，胎卵濕化，皆以 真界為本源也。萬物芸芸者，月令曰：芸，香草也。老子 經注：芸芸，眾多義也。各歸其根者，各歸其所始也。有本作紜 紜，非也。且此語出道經，彼謂夫物芸芸，各歸其根。 玄宗注云：花葉芸芸者，生性歸根。今論主欲示依 報之物，對上正報之身，但改夫字為萬字耳，未有 無根下歸，明依正之枝末，以一心為根本焉。