△三、正釋經文三：初、釋經總題。 仁王護國般若波羅蜜多經。 代宗有國，重譯此經。意與黔黎，共臻實相。故自敘 云：懿夫護國，實在茲經。竊景行於波斯，庶闡揚於 調御。至若高張五忍，足明惻隱之深；永祛眾難，寔 惟化清之本。據此，則般若之可護國也，不待條分 縷析，數星擘兩，自然明如日月，潤同雲雨者矣。然 佛經立題，有人法、體用、因果、譬喻，單複不同。今從 人法、體用，亦隱法喻。釋有三對：一、人法。謂仁王護 國，是奉持般若之人。般若等言，乃擁護王國之法。 即密證、權化、仁心、仁政之王，御天地、宗社、山河、臣 民之國。必依般若虗玄之妙門，為超真越俗之坦 道，護國安󳬛之金湯，空心寂境之指南，絕愆滅禍 之巨闕也。然通理事槩而言之，所護國土即事，能 護般若即理。故二、體用。就前法中，須分體用。謂般 若是體，正翻云慧。即神悟玄奧，妙證真源，照萬法 空，相應本覺之慧也。然此有三種：一、實相般若。謂 所觀真性，即本覺也。此性如智同源，無明本盡，真 照圓明，諸幻俱離，乃名實相。故後文云：自性清淨， 名為本覺。二、觀照般若。謂能觀妙慧，即始覺也。此 智因果，皆依能所無二，存而不有，忘而不無，乃云 觀照。故後文云：智照實性，非有非無。三、文字般若。 謂詮上之教。如經云：我依文字般若，而證諸法實 相。又云：總持無文字，文字顯總持。淨名云：文字性 空，即是解脫。後文又云：一十二分所有宣說，一切 皆如，無非實相，乃至名為修文字者，而能得證般 若真性。斯則理智教三，不一不二，為護國妙法。一 心萬行，孰可昧此。然有謂因名般若，果位名智。以 般若能斷，故在因位。佛果無斷，轉受智名，一往如 之。且智論亦云：般若翻為智慧。盖性宗二法，總是 般若之一心故。非如法相，因中名慧，果上名智。何 則？揀擇決斷，眼目殊稱。因果雖懸，妙體何異。所以 若慧若智，隨舉皆得波羅蜜多，是用此云彼岸。到 彼岸約喻，謂此妙慧，離生死此岸，越煩惱中流，至 涅槃彼岸。此語似倒。若兼般若迴文，應云到彼岸 慧，即揀不到彼岸之慧，故以為名。淨名謂一切眾 生，即寂滅相，不復更滅。但以迷倒，妄見生死，名在 此岸。若悟生死本空，元來寂滅，名到彼岸。亦同後 文即離即到，即此即彼義耳。故知菩薩悲智俱修， 空有雙照。以智導悲，恒到也。以悲導智，恒不到也。 則到與不到，兩途一致。亦猶華嚴謂菩薩不住彼 岸，不住中流，而能運載此岸眾生，到於彼岸等。三 教義經字即教，仁王等即義。經者，梵語修多羅，此 云契經。契謂符諸佛理，叶眾生心，即契理合機之 教。若揀不契理合機之教，即揀別依主。若契理合 機，依主得名。此乃詮仁王護國般若等義之教，依 主釋也。若就下文，文字性空，即是般若。即般若體 持文字，用體持業，用持業釋也。 △二、譯主時德。 唐三藏沙門大廣智不空奉　詔譯。 李氏都長安，國號建唐。三藏，即經律論也。此師依 國號法藏彰名，即將他顯己，有財釋也。沙門，釋子 通稱，梵語沙迦門曩，此云勤息，即修善斷惡之號。 此師即四沙門中勝道者也。大廣智，即制授之號。 繇肅宗厭世，代宗即位，恩渥隆厚，譯仁王、密嚴二 經畢，帝為敘焉。頌行之日，慶雲俄現，舉朝表賀。永 泰元年十一月一日，制授特進試鴻臚卿，加號大 廣智三藏。不空，師之名也。梵語阿目伽䟦折羅，華 言不空金剛，今止行二字，略金剛也。本北天竺婆 羅門種，幼失所天，隨叔父觀光東國。年十五，師事 金剛智三藏，授以梵本悉曇聲明，浹旬已通，師大 異之。故翻經之時，常令共譯。凡聲明論一紀之功， 六月已畢；誦文殊、普賢行願一年之限，再夕而終。 其敏利皆此類也。後授五部三秘及毗盧遮那經， 蘇悉帝軌則盡授無遺。厥後師滅，追諡已畢，曾奉 遺旨，遂議遐征，即開元二十年也。初行感文殊現 身，沿途息黑風大鯨，神應赫奕，難以盡述。後達師 子國，王臣敬禮，逈出常儀矣。然空為法遺，世不暇 計。顯榮自爾學無常師，廣求密藏及諸經論五百 餘部，本三昧耶諸尊密印，儀形色像、壇法幖幟、文 義性相，無不盡源。次遊五印，屢彰靈應。至天寶五 年還京，時值亢旱，制曰：時不得賖，雨不得暴。師奏 立孔󳭋壇法，未盡三日，雨以浹洽。一日，大風卒起， 隨止隨効。帝賜號智藏焉。天寶八年，許還本國。十 五載，詔還京，住大興善寺。至德初，鸞駕在寧武鳳 翔，師常密奉表起居，肅宗亦密遣使者求秘密法。 洎收京反正之日，事如所料。厥後福國祐民之法， 無非百發百中之効。所譯經論凡一百二十餘卷， 七十七部，并目錄、筆授、僧俗名字，略出念誦儀軌。 寫畢進上，勑編入藏。此起自天寶，迄於大歷六年 完成也。俄爾示疾，上表告辭。勑使勞問，賜醫藥，加 開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶。固讓不俞， 空甚不悅，且曰：聖眾儼如，舒手相慰。白月圓滿，吾 當逝矣。奈何臨終，更竊名位。乃以五股金剛鈴杵 數珠等物，附中使李憲誠進上。沐浴東首，望闕以 大印身，定中而寂。享年七十，僧臘五十。帝輟朝三 日，賜賚造塔，勑中使護喪，禮盡隆厚。茶毗之後，就 寺置祭。贈司空，諡大辨正廣智三藏。火滅，收舍利 數百粒、八十粒進內。其頂骨不然，中有舍利一顆， 半隱半顯。勑於本院別起塔焉。空之化利居多，唯 總持門最彰殊勝，測其忍位，莫定高卑。始者玄宗 猶推重焉，故天寶中西番大石康三國帥兵圍西 涼，詔空，帝御於道場，師秉香爐誦仁王密語二七 徧，帝見神兵可五百員在於殿庭，驚問師曰：毗沙 門天王領兵救安西，請急設食發遣。四月二十四 日果奏曰：二月二十一日城東北三十許里雲霧 間見神兵長偉，皷角喧鳴，山地崩震，蕃部驚潰，彼 營壘中有鼠金色，咋弓弩絃皆絕，城北門樓有光 明，天王怒視，蕃部大奔。帝覧謝師。然師終後，三朝 所賜墨制一一進上，生榮死哀，西域傳法至此，今 古少類矣。奉詔譯者，即奉代宗詔命翻譯此經，故 前敘云：朕哀纏欒棘，悲感霜露，捧戴遺詔，不敢怠 遑，延振錫之羣英，終為山之九仞，開府朝恩，許國 以身，歸佛以命，弼我真教，申夫妙門。於大明宮南 桃園詳譯護國般若是已。此略明之，具如宋高僧 傳。系曰：傳教令輪者，東夏以金剛智為始祖，不空 為二祖，慧朗為三祖，以下宗承所損益可知也。自 後岐分派別，咸曰傳瑜伽大教，多則多矣，而少驗 者何？亦猶羽嘉生應龍，應龍生鳳凰，鳳凰已降生 庶鳥矣，欲無變革，其可得乎？ △三、崇古科判三：初、法會繇致二：初、證信序二：初、 當品名題。 序品第一