天台四教儀　高麗沙門。 天台山，乃智者幽棲行道之地，以處命人也。雖吾 祖生緣得道，垂化示寂，不在此山。蓋為符定光懸 記，兼展平生志願，故事載別傳。此山上應三台，故 名天台。舊亦名南嶽，俗諺亦稱天梯。如輔行一十七。 釋教者，效也。亦詮理化物為義也。教有化儀、化法。 只言四教者，通名立題，義攝兩種。別文云八教，合 二四以標之耳。儀，式也。舊據釋籤、金錍二文以明 立題，今皆不用。高麗，東夷之國名。沙門，乃釋氏之 通稱。此翻勤息，勤行眾善，止息諸惡故。又沙門復 以釋為姓者，始自晉安法師。增一云：四河入海，同 一鹹味。四姓出家，皆名為釋。顯性錄立四句料簡 云：一、是沙門非釋氏出家外道，二、是釋氏非沙門 在家釋種，三、是沙門是釋氏兩土之僧，四、非釋氏 非沙門兩土之俗。 天台智者大師止，亦名五味。 煬帝居藩邸，稱晉王從吾祖受戒。師謂王曰：大王 迂遵聖禁，宜號總持。王云：師傳佛燈，宜稱智者。具載 別傳判釋者，妙樂第一云：化儀四教，是判教之大綱。 化法四教，乃釋義之網目，罄無不盡者。一大藏教， 判釋無遺矣。舊於此辨提，謂攝屬彼經。雖明人天 戒善，亦三藏收具。見玄籤第十云云。華嚴時，從經 題立名。因行如華莊嚴，果德具云大方佛華嚴經。 此人法喻三具足，更有單三複三，謂七種立題。如 妙宗第一云云。鹿苑，亦曰柰苑，亦名仙苑。如來昔 生垂化之地，緣載輔行云云。阿含，翻無比法。玅玄 十一云：增一明人天因果，中明真寂深義，雜明諸禪 定。長破外道，而通說無常，知苦斷集，證滅修道。文 方等，從事法立名。四教並談曰方，四機普益曰等， 乃調斥之方等也。若行法經稱方等典，就理得名。 如釋籤云：此以理等名方等典，非謂生酥調斥之 方等。止觀又以四門入清涼池曰方，所契之理曰 等，此約行理合釋。今方等時，非後二種。維摩詰翻 淨名，亦無垢稱、思益、梵天所問經。楞伽翻不可往。 楞嚴翻健相。三昧翻調直定，亦云正受。金即法身。 光即般若。明即解脫。勝鬘夫人乃波斯匿王女。摩 訶翻大多勝。般若翻智慧般若五，不翻之中，一如法數。摩訶般 涅槃那飜大滅度。如來四十九年說法，總成五時。 頌曰：阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅 槃共八年，華嚴最初三七日。此是別五時，更有通 五時。收經如妙玄第十二十六。 言八教者止，然後出藏、通、別、圓。 不從漸來，直說於大，時部居初，故名頓教。中間三 味，次第調停，引小向大，故名為漸。不思議力，一音 異解，互不相知，名秘密教。聞小證大，聞大證小，得 益不同，名不定教。經律論三，含藏法義，條然不同， 名三藏教。三乘共行，利根菩薩，通別通圓，故名通 教。獨菩薩法，次第斷證，別前藏通，別後圓教。理智 斷，行位因果，一切圓融，故名圓教。 第一頓教者止，約教名兼。 如來者，乘如實道，來成正覺，寂滅三惑，究盡二死， 永亡三惑，亦名五住。謂見思為四住，塵沙無明為 一住，同居名分段生死，方便實報名變易生死。四 十一位者，圓教分真、住、行、向、地、等覺也。妙玄亦云 四十一地。蓋華嚴列眾，菩薩雖多，舉地位以總攝。 如朝廷文武雖多，總曰百僚。舊據四念處文，前無 十信，後無等覺為難者，誤以部中談位，難經前列 眾也。八部者，天一，龍二，夜叉三，乾闥婆四，阿修羅 五，迦樓羅六，緊那羅七，摩睺羅伽八。人非人，總結 也。須喻月者，智德漸圓，惑暗究盡，乃成斷德云云。 盧舍那，翻淨滿，亦名光明遍照。此華嚴教主，於道 樹下，現起尊特。修多羅，翻契經、契理、契機也。十二 部之總名，亦別為十二部中第一。龍鬼等得預法 會，以乘急戒緩故。法華文句二二十三，準涅槃開四 句，如常說。