羯磨者，乃如來金口親宣之法也。所謂僧法，對首心 念而已。總則唯此三門，廣有一百八十四種。念其力， 則能浣染為淨；詳其功，則能成濟事緣。後之行者，惟 須秉白如法，即合佛制。其或顛倒錯脫，便名非法也。 律云：正法住滅，在于斯矣。哀今之世，誰是其人？奇哉！ 大導師華山見月老和尚是也。續佛祖將頹之緒，起 南山已墜之綱，發明止作，垂範後昆。法門屏翰，巍乎 蕩乎，誠不可涯量也。雖然，若無承秉，何益來學？幸有 昭慶宜潔大師為其嗣也，志堅根利，記錄無遺。佛法 大海水，流入阿難心，不是過也。先出香乳記，兼通大 小；今集羯磨儀，別為僧尼。其間事事盡理，法法依制。 果能依教奉行，則知靈山一會，儼然未散也。適以惠 予，閱之不勝󳭋躍。是儀興則佛法興，是儀滅則佛法 滅矣。然時丁末運，法道下衰，匪仗毗尼，則佛法奚能 光顯，而僧伽何所統攝耶？以是而經綸之，則能於五 濁惡世，說此難信之法，而現優曇於後五百歲矣。因 歡喜讚歎，而為之序。 康熈己卯春上元節旦 慈雲灌頂行者續法合十題 毗尼源委，止作功能，律藏載之詳矣。唐南山宗主 澄照聖師，念律海淵深，學人難探，故於四分廣律， 撮略正文，諸部毗尼，採摭要義，類聚編之，就其時 用，題云四分律刪補，隨機羯磨，於中定淆訛，決是 非，綱宗立矣。宋昭慶允堪律師，出會正記，靈芝元 照律師，以圓意作資持記，似與會正殊途，實乃同 推南山之意，而上合佛祖之心，如折金杖，金體無 失者也。嗣後分燈各幟，法漸式微，布薩羯磨，寂無 聞矣。於戲！愈遠而愈迷其本，益久而益失其真焉。 明萬曆間，吾 祖翁古心律師，乘願而來，禮見文殊，指授戒法，中 興三昧，師祖承之，大振寰宇。 皇清順治乙酉，本師見月老和尚繼席寶華，翻閱全 藏，考核毗尼，撰止持會集，以明四分戒本，註作持 續釋，用解隨機羯磨、安居自恣布薩羯磨，事事遵 行，復還舊制，時人皆稱為南山再世也。己未春，老 人掩室，典誥具存，辨僧事時，猶未精悉。諺云：方飲 多，未若臨症多。始知人在則易，人亡則難，故觀者 咸為慨歎。時同門顓一律師與余共相論曰：禪門 有列祖提綱，講家有台賢教義，吾宗若得出一部 羯磨儀式，則一切作法等事，不致於生疎茫昧矣。 然道必有本，學必有宗，先老人之弘範，為後學之 成規也。余曰：和尚可出此書，流益將來，作人天眼 目。顓曰：吾年衰邁，神智昏矣，爾在茂齡，正應努力。 玉雖識見膚淺，學術荒蕪，當法門大事，頓忘鄙陋， 因之凝想先老人說法規模，或值一二疑難處，請 益於耆宿，再將作持續釋，一一體會，便學先型，竝 在耳目矣。於是錄成羯磨儀式，以為自新要務。二 十年來，不授梨棗者，意欲參考於無盡也。邇因抄 寫紛紜，瓜爪混雜，羣弟子慫慂刊之。故又研磨再 四，補失刪繁，將時事與非時事分開上下兩卷，以 便檢討。雖律宗綱要不在於茲，而作辦之體大略 備矣。壁如鎔金之法必在火，鑄器之方必在模。金 無火則不化，器無模則不成。佛法亦若是也。浣染 成淨，須假羯磨。感發殷心，要藉儀式。緣成則彼此 事辦，緣壞則能所皆非。若無儀式，作辨誰稽？羯磨 由此虗設也。或曰：明此儀式，能秉羯磨，則律藏作 持不須檢矣。余曰：律藏大部總也，隨機羯磨別也， 作持續釋詳也，羯磨儀式略也。如是或總或別，或 詳或略，隨機行用，竝為法要。既學律宗，必須博究 毗尼，深明大部，烏可得少為足者耶？或又曰：何不 揣本而齊末乎？余曰：入海算波，豈不難哉？今以一 滴微波，窮盡全潮瀛渤，誠易易也。斯文不其然乎？ 以事習儀，因儀立事，俾諸覧者從末以推其本，㴑 流而尋其源。嚴淨毗尼，弘範三界，未嘗不以此為 一助也。板刻既成，爰筆為敘。 旹 康熈三十七年十月望旦 △未展卷前先目錄者，令人略知梗概，然後委明 枝葉故。 羯磨儀式凡例終 羯磨儀式目錄