《首楞嚴》一經，說在《法華》之後，實為佛法堂奧。昔智者 判教時，此經未來支那，故唯以《法華》、《涅槃》為後味。若 令一見，必廣有疏釋，且判屬醍醐無疑矣。奈四依大 士已滅，古今疏主各興異見，久如聚訟。後學不具擇 法眼，靡所適從，至欲盡廢疏解，唯看經文，亦過激之 論也。及乎以己智尋經，又多不能達其旨趣，則終於 昧昧而已。試平心論之，眾解豈無長處？然不失之乖 謬，即失之粗略。閒有智識高超出乎其類者，則又借 此經，發揮匈中刱論。有真能舍己從經，曲順佛意，則 西湖鑑一疏之外，吾未見其能竝美者，孰謂今人必 不能邁古耶？或病其主張太過、譏其杜撰不無。縱未 能無遺憾，要亦大有功於此經者矣。至於舍識用根、 歸重圓通之說，則諸佛誠言，誰敢不信？此方教體，誰 敢不遵從？而議之者，皆違經抗佛者也。現前諸善友， 既已標心淨土，復欲研究此經，甚不易得。然始末無 論，只此圓通文中，大有淆譌處，若非善讀善會者，則 所謂醍醐毒藥亦不甚遠。豈不聞楞嚴會上選佛場 開，觀音登科，勢至下第。修淨土人，於此若不揀辨，何 以發此經之密意，而堅後學之行願耶？但勢至法門 非此經要義，故鑑師疏中亦引而不發。今則先辨法 門，次彰密意。 辨法門者，當知此聖圓通，屬七大中根大，以都攝六 根故。依此六根而修念佛三昧，有三種不同：一者念 自佛，二者念他佛，三者念自他佛。 若念自佛，則與諸 聖圓通是同，以根性為所念法門，以旋湛為能念方 便。如《央崛經》云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減 修，了了分明見。乃至彼意根，於諸如來常，具足無減 修，了了分明知」等。亦如此經，十方諸佛同告阿難：「令 汝速證安樂解脫，寂靜妙常，唯汝六根，更非他物。」又 如祖師云：「在胎名身，處世為人，在眼曰見，在耳曰聞， 在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，識者知是 佛性，不識喚作精魂。」從上諸祖如斯指示甚多。此念 自佛三昧，具攝一切教義、一切禪宗直指法門，罄無 不盡也。 若念他佛，則與諸聖圓通有異，以六根為能 念，以果佛為所念。法身雖復一體，我無二種莊嚴，諸 佛福智圓滿，成兩足尊。念彼果德，不生疲厭，眼常瞻 佛相，耳常聞佛教，鼻常觸佛香，舌常稱佛號，身常禮 佛像，意常緣佛法。六根所注，無非佛境，如是相繼，無 閒無雜。此念他佛三昧，具攝一切《彌陀》、《藥師》、《彌勒上 生》等經，及蓮社一切業行事想法門，罄無不盡也。 若 念自他佛，則與諸聖圓通同而復異。先須開圓頓解， 了知生佛一如，心土不二，託彼依正，顯我心性。既不 迷性外有佛，亦不執彼土非心。此則開圓解處，與諸 聖同；託他境處，與諸聖異。《十六觀經》所謂「勝異方便」， 今文謂「不假方便自得心開」，以此方便最勝極異，故 不更假餘方便也。 祗就圓頓教中三種念佛三昧，對 四種淨土，略辨攝生大用。惟念自佛者，攝歸實報、寂 光二種淨土，然但能豎入，不能橫超；又但被利根，不 能普攝；又則諸聖所同，不顯此門獨異，似非勢至攝 歸本旨。今謂正攝念他佛及念自他佛二種行人，歸 于同居淨土，兼復橫超方便、實報、寂光，是故文中深 明感應道交之益也。 次顯經密意者，選擇圓通法門，猶如國家用兵選將 相似，或推作先鋒，或壓令殿後。殿後者為正選，餘則 各隨常隊而已。其推與壓，要非無故而然。祗如十八 界中，必先根、次塵、後識，此常例也。今以六塵居先，而 根次之。六塵中，必先色、次聲、以及香味觸法。今以聲 最居先，而色次之。於六根中，僅列其五，抽出耳根置 于二十四門之後。葢以「此方真教體，清淨在音聞」，故 以音塵開先，聞根殿後，而獨詳明之也。雖不顯言其 故，人已覺之。既歸重耳門，一經要旨，排列圓通，法應 如是。 然念佛法門亦逗此方機宜。末世眾生須依念 佛得度。乃此經方令一門深入，直了自性，若復雙選 二門，則昧本經旨趣，若令念佛法門直爾混依常隊， 又失他經廣讚之意，故今巧示推壓，如軍中密令，未 許泄漏。葢前於十八界中，明抽耳根為重將矣，今乃 於七大中，暗壓根大為重將。而此根大正屬念佛法 門，既不違他經廣讚之宗，仍不乖此經用根之義，可 謂至巧亦至密矣。夫七大次第，曰地水火風空見識， 見即是根，本應根先識後，今移識居第六，而以根大 殿後，亦如十八界中之耳門也。