夫以真宗沖粹，妙絕名詮之表；正覺幽凝，高栖像 繫之外。將求性相，二智不能照真機；迹被淺深，三 獸無以臻其極。然則即色非色，寄無色以為原；即 空非空，要假空而遣色。故知至虗無像，而為眾像 之宗；妙理無言，抑乃群言之本。斯蓋像出於無像， 言出於無言。無言言者，蓋感物而言生；無像像者， 亦因心而像著。無言言故，四辨所以弘宣；無像故， 丈六所以垂跡。然則此多心經者，五乘之寶，運嚴 萬德以成等；八藏之妙，高飾四珍而獨秀。首稱般 若者，古釋有三，今解有五：一實相，謂真理；二觀照， 謂真慧；三文字，謂真教；四境界，謂諸法；五眷屬，謂 萬行。要須福智具修，有空齊照，尋詮究旨，會理解 生，慧性慧資，俱稱般若。波羅者，彼岸義、離義；蜜者， 到義。由行般若波羅蜜，離諸鄣染，境盡有無，義洞 真俗，覺滿寂圓，斯昇彼岸。般若者，大經之總名；心 者，此經之別稱。經者，為常為法，是攝是觀。常則道 冠百王，法乃楷模千業；攝則集斯妙理，觀則悟彼 群生。庶令必離苦津，終登覺岸。一卷者，首軸無二， 名之為一；開合卷舒，目之為卷。故言般若波羅蜜 多心經一卷。 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。 此經唯有正宗，序分、流通在《大品經》首末。即此下 章，廣明五蘊、十二入、十八界，空色生滅，垢淨增減， 狀同龜毛，但有語言，實無相皃，乃至三乘境觀但 空。若就妄而去，苦集滅道、十二因緣、六波羅蜜，是 所乘之法；聲聞、緣覺及諸菩薩，是能乘之人。若有 能乘人，即人執未亡，見有所乘法，法執仍在。若人 法未除，此即凡夫情計，豈名菩薩？如人睡裏，夢見 乘船度河，得至彼岸，忽爾睡覺，元在本處，河及船 人，二俱不實。菩薩修道，了達人法俱空，已入七地， 得無生忍，反觀能乘所乘，如夢如幻，是能菩提薩 埵，依般若波羅蜜多，了達相見俱空，二障俱盡，而 得涅槃。是故引三世諸佛為證，皆依般若波羅蜜 多，得阿耨菩提。即此經教，利益廣大，欲令眾生修 行流布。將釋此經，略為十門分別。 此經三乘具足，文義深玅，若受持讀誦，當成佛果， 名教不思議。不生不滅，乃至無智亦無得，皆契真 如妙體，名理不思議。謂起悲智，真俗雙行，不被涅 槃生死所拘，是故得名觀自在菩薩，名行不思議。 能用智慧，出離煩惱、所知二障等執，因圓果滿，得 菩提、涅槃二種妙果，即名果不思議。此教、理、行、果， 非心能思，出於心量之表；非口能議，離於言說之 外。此教、理、行、果，是故俱名不可思議。就前觀門像 起分中，文開兩段：初先標能行人，次明所行法。若 先標能行人，即是觀自在菩薩；次明所行法，即深 般若波羅蜜也。就般若之中，約為三分：第一文字， 名淺般若；第二依文發慧，名中般若；第三照見五 蘊體空，名深般若。一為能照，即名深般若；二為所 照五蘊等法。就五蘊法中：一為色法，堅、濕、煖、動；二 為心法，受、想、行、識。次明空、色兩境，二俱不實；又明 生滅、垢淨、增減，各無自性；後明十二入、十八界，乃 至三乘，境觀俱空。無無明，亦無無明盡，即無中乘 所觀之境；無老死，亦無老死盡，即無中乘能觀之 人。無苦集，即無小乘境。無滅道，即無小乘能觀之 智。無智亦無得，即無大乘所觀之境；以無所得故， 即無大乘能觀之智。觀者，慧也。能見人法二空之 理者，即是有無齊遣、藥病兩忘，不緣於相，攝境歸 心，心境俱泯，無有二相。由如虗空，見此理體，名為 自在。觀貪心虗妄，於布施門中而得自在。觀罪性 空寂，於持戒門中而得自在。觀乃至愚癡性空，於 智慧門中而得自在。觀小乘權教，於四諦門中而 得自在。觀中乘漸教，於十二緣中而得自在。觀大 乘離執，於菩提涅槃門中而得自在。觀色空，即眼 自在。觀聲空，耳自在。乃至法虗空，即意自在。能觀 心空，即內自在。所觀境不實，即外自在。內外無有 一法可得，是故得名自在。行者若不用智慧觀諸 法空，攀緣心起。由心起故，取塵作業障，障其聖道， 不名自在。乃為煩鏁，無無明鏁，妄想鏁，名相鏁，貪 嗔癡等諸煩惱鏁。諸眾生在五蘊，枉輪迴二十五 有，循環來往，經歷三塗，備受諸苦，不名自在。若依 前發慧，了達人法皆空，煩惱所知，二障俱盡，行名 自在。 菩提薩埵者，西域名菩提，是道質諦。薩埵名眾生， 即是道心。眾生道者，通達義理。通為虗通，達為了 達。虗通了達，心境俱空，而無鄣礙。譬如世間之道， 有荊棘聚林坑穽等境，鄣人來往，不名為道。菩薩 若見有心外等境，而起貪瞋，六度不通，一切俱礙， 亦不名為道。菩提名智，薩埵名人有智人。菩提言 慧，薩埵名人有慧人。智能鑒有即無有，慧能達空 即無空。空有󴖞遣，名為智慧。有智慧者，名菩提薩 埵。今以菩下却提，薩下除埵，義略而言之，故名菩 薩。問曰：比來諸德，皆言觀自在菩薩是觀世音。此 說云何？答曰：是何與言？是何與言？一切菩薩，亦入 初地，煩惱障盡。既入四地，法執亦亡。人法二空，與 境齊證。悲智齊設，真俗雙行。由有悲故，常處涅槃， 不滯於空。由有智故，常處生死，不染煩惱，不被煩 惱、涅槃二法所物。一切菩薩皆得自在，何必觀音 獨稱自在？ 行深般若波羅蜜多時者，為用加行，以無漏智照 六根、六識、六塵、五蘊、十二入，觀心不間與理相應， 念念進趣，如人遠行，脚若不住即至前所。菩薩修 道所行諸度，心不間斷得至佛果，是故名行。深者， 了達人法俱空、色心齊遣、境觀兩亡，出於心量之 表、離於言說之外，非口所宣、非心所測、非二乘境 界，唯佛與佛乃能知之，故名為深。般若者，般有二 義：一是清淨義，二是勝妙義。永離渾濁曰清，遠塵 離垢曰淨，絕待無比曰勝，心口不測名妙。若含二 義：一是智，二是慧。智如日是本體，慧如光是起用， 體用雙言故名智慧。見人見法即是妄想，能了人 法俱空名為智慧。起心動念，見有見無、見心見境、 見空見色、見是見非、心外見有，一切法作二相差 別者俱是妄想，了達一切法本來不生、本來不滅， 無有二相猶如虗空，見此理體名為智慧。波羅有 二義：一是此岸義，二是彼岸義。此岸者，一是分段 生死凡夫此岸，二是變易生死七地已前菩薩此 岸。彼岸有五義：一教彼岸，二是理彼岸，三是境彼 岸，四行彼岸，五果彼岸。教彼岸者，此經文相能筌 一實相法，名教彼岸。即依此教筌得人法二空之 妙理，名理彼岸。常觀此理，心不間斷，名境彼岸。雙 離二執，即人執、法執。雙離二死，分段生死及變易 生死。雙除二障，即煩惱障及所知障。雙證二空，即 人空、法空。雙修二行，即自利行、利他行。自利行用 智，離他行用悲，悲智雙行，名行彼岸。猶行此行，得 至菩提之妙果，名果彼岸。蜜多有二義：一、離，二、到。 離者，離一切心量及文字語言。到者，到真如實相 之理。問曰：生死為此岸，涅槃為彼岸，未審中間體 性云何？答曰：若離變易，未到涅槃，於其中間，名劣 無漏種。俱生煩惱，雖未滅盡，不能令於眾生墮三 惡道，習氣微弱，故名劣無漏種。既非二邊，亦名中 道義。時者，即悟入之時。譬如千年闇室，明燈纔照， 闇境則無。一切眾生，從無始已來，被煩惱蔽障，作 種種業行，熏在識中，成就無量三塗種子。若智慧 返照，一念之間，所有業障，悉皆消滅。作意觀察，煩 惱滅時，故言為時。問曰：覺了觀心，可名般若。文字、 實相，俱非觀照，何得同稱般若？答曰：若無文字，眾 生依何悟解？要假言鑿，方能覺照，是故文字稱為 般若。要因覺照，照及實相，能照所照，一體一合，是 故實相亦名般若。故論云：「說智及智處，俱名為般 若。」智即般若是。智處者，一所照之處實相是。是故 三處俱名般若。頌曰： 「小乘雖證人無我，法執迷情由未改， 涅槃生死不能物，菩薩於中得自在。」