一旦，學者稽首而言曰：「十六觀法，解脫之要津也。聞 之有歲，究之粗勤，觀道未明，造修安寄？敢請開決，庶 為準繩。」予曰：「疏釋顯然，夫何惑矣？儻有所壅，試為通 之。」方隨問而伸，徵文以證，往復既數，旨趣稍彰。恐來 者未聞，故錄之以示，庶因此解，融諸滯心者也。 時皇 宋大中祥符七年歲在甲寅重陽日自敘。 學者問曰：《觀無量壽佛經》十六觀法，於今家託事等 三種觀門，為屬何耶？ 答曰：既非借於事義，立觀立境，不名託事。又非撮 乎法相，入心成觀，何關附法？韋提特請正受之門， 善逝直談修證之法。雖託彼依彼正，皆了唯色唯 心。以法界身，入心想故，約行明矣。 又問曰：雖是約行，而初觀落日，中想佛身，後論三輩， 為只想依正事境而成觀行，為即照三諦理耶？人共 疑之，願為明判。 答曰：佛意雖顯，經語難知，須假四依示其修法。何 者？一經旨趣搜在首題，故疏云：「觀雖十六，言佛便 周。」既以一心三觀釋觀，一體三身解佛，諸法實相 為經正體，修心妙觀顯四淨土為宗，能除五逆即 生九品為用，方等大乘圓頓為教相。五重既爾，豈 可以唯想事境消經文耶？荊溪云：首「題既爾，題下 別釋，理非容易。」又《不二門》云：「覽別為總，符文可知。」 是則題與經文總別相顯，不可輙異，故知十六皆 圓三觀也。 又問曰：韋提希被惡子幽禁，遂哀請世尊，示無憂惱 處，至光照諸土，攝在金臺，而云不樂餘方，志求極樂。 況疏文總敘樂󳬛苦域，金寶泥沙，據此等文，唯在同 居明矣。何故專據三觀四土之說耶？ 答曰：教之欲興，何莫由於近事而漸耶？韋提雖欲 捨茲穢土，求生淨󳬛，而佛示觀法，捨穢必盡，顯淨 無遺。如月蓋為免舍離果報之病，故請觀音及乎 宣呪，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果。諸教興 由，其例多爾。故修一心三觀，求生淨土者，即以三 惑為穢土之因，以三諦為淨土之果。故別惑盡，則 寂光淨，究竟三諦也。此惑未盡，則實報淨，分證三 諦也。通惑盡，則方便淨，相似三諦也。此惑存，則同 居淨，觀行三諦也。非此諦觀，安令四土皆淨？尚非 實報之穢，豈止同居之淨？荊溪云：「見思未破，故安 樂行是同居淨土行之氣分也。」故疏云：「此經以修 心妙觀為宗，實相為體。若不爾者，宗非顯體之宗， 體非宗家之體。」此如儒家訓子，衣食之方，即令讀 書干祿，則富貴俱至，豈令耕稼商賈耶？得此譬意， 今經可解。