聞夫四徵未具，本無臭以無聲；二儀攸分，遂有形而 有象。形質既立，依正斯分。于是十方世界而棋布星 羅，六道含靈而塵紛蟻聚。有名有體，孰能盡見盡知？ 有種有因，難以窮其繇始。況復神機吐納，業運遷訛， 出沒無方，化化無際者乎？非夫至聖至神，大覺玄鑒， 惡能󴌤狒其涯岸哉？致使凡庸闇識，耳聾瞽而不知； 世智辨聰，封己見而莫信。所以道岸轉遙，真源難復。 更有愚癡邪說，執理迷事，受一非餘，撥無佛土。耽空 為道，墮莽蕩之深坑；妙有不弘，損人天之福德。適越 之燕，求升返墜。雖智愚有間，昧道何殊？葢不明乎因 果凡聖故也。夫因果者，自心之影嚮耳。因果明，則操 脩之具可知也。凡聖者，迷悟之分位耳。凡聖明，則升 進之功可期也。法界者，乃聖凡之依報，猶人之屋廬 也。皆從心變心造，非是無因無緣。是故剎海無邊，攝 歸毫末，橫該竪徹，總會心源。如是知為真知，不爾非 真知也。知見既正，則信入無疑，趨向有堦，聖凡不濫， 聞熏觀達，至於洞融，方能空有無礙，真俗圓通，福智 兩嚴，大通自在，方為究竟。然歸源無二，方便多門。今 此集中，略明有門，謂人天世界，凡聖因果，皆是實有， 非寓言假設。若夫空空妙理，無我無人，絕修絕證，生 佛一如之奧義，自有八部般若，諸大經論在。竊以通 都大郡，有大藏，有明哲處，加此則為骿贅。但山陬海 曲，窮年不聞正法，頭白未謗因果者，以此開發善信， 不無小益。故彚集成言，以為法施之助云爾。 萬曆丁未仲秋沙門仁潮集於天目蘭若 總釋大意，數一至七，從凡至聖，自近而遠，通為一觀。 如入大海，轉入轉深，方知世界無邊，眾生無數，而真 法界量，亦無有盡。然則離事無理，離理無事，性相不 二，體用同如，總為法界一大緣起。故經云：終無心外 境，能與心為緣，皆是自心生，還與心為相。以色大故 般若大，色清淨故般若清淨也。 千里之程，起于跬步，將游法界，發軫人間。葢世 界廣遠，人莫能知，故略示方隅。初明一洲，漸及 遠大，如增十為百，積流成海也。 夫塵寰寥廓，異趣紛綸。織十惑之緻網，覆五陰之重 雲。沈迷欲穽，縈遶稠林。薰蒸于畏宅之焰，回旋于生 死之輪。加以業浪長漂，去覺源而轉遠；癡城危錮，處 永夜而難醒。沙劫易過，苦流無已。是以六通至聖，十 智能仁。被弘誓鎧，運大悲輪。不動真際，而智周法界； 常住三昧，而普現色身。升慧日于幽關，震法雷于夢 宅。演圓音而廣被，灑甘露以均霑。俾脫險途，令登覺 岸。洎夫八相示成，十天敷妙。津梁九地，舟輿四生。雖 真乘上智，拯萬彚以興慈；大誓甄陶，任根緣而利益。 是則羣生以苦感為因，如來以悲應為緣也。 佛興利物時當賢劫。何名賢劫？謂大千世界初欲成 時，大水彌滿，有千枝蓮華出現，金光普照。淨居天見， 乃曰：希有此瑞！當有千佛出興于世。以是因緣，遂以 此劫號為賢劫。釋迦牟尼如來乃賢劫第四佛，我等 之所師，為娑婆之教主。 佛所王土，號曰索訶世界，古經翻為婆婆，經中所謂 忍土是也。謂此土人強識力，能忍苦樂，堪任道器，故 佛王之。案此封疆，周輪鐵山。山外是空，空不可測。山 下是地，地下是金，金下是水，水下是風。其風堅密，逾 于金剛。眾生心力，同業所感，能持世界，不令傾墜。自 風以外，即是虗空。約此周輪，從下而上，至無色窮，名 為有頂。論其盡界縱廣，卒非里數之所度也。依智論， 從色界下一大石，經一萬八千三百八十二年，方始 至地。約此上方，名為一佛所王土也。輪山內有百億 四天下。今初，且明一四天下之南洲有二：一、震旦國 東土。震旦國區域之興，帝嚳九州冀、兗、青、徐、攝、荊、豫、梁、雍，舜十 二州以冀州土潤，增置并、幽、營三州。夏禹平水土，分別九州揚、荊、豫、青、兗、雍、 幽、冀、并。周大封建，葢千八百國。春秋之世，見于經傳者， 百二十有四國。下至戰國，七雄并而為秦。懲周封建 之獘，罷侯置守，分天下為三十六郡。及南平百越，又 置閩中、南海、桂林、象四郡。兩漢以十三州統治漢武置十三部刺史。晉 為十九州。唐為十道，後又為十五采訪使。宋朝元豐 頒行李德芻等所僎九域志，分為二十三路。漢盛時 四履之地，東樂浪，西燉煌，南日南，北鴈門，東西九千 里，南北萬三千里。古長城，戰國時趙築之，自代竝陰 山至高闕二州名以備胡。燕亦築媯州之北至遼東。秦 始皇令蒙恬築長城，起臨洮，入高麗。元為十八道，至 皇明一統，置南北二直𨽻，并十三省。四瀆者，河出磧 石，江出岷山，淮出桐栢，濟出王屋山。五嶽，泰東、衡南、 華西、恒北、嵩中。