隨自意三昧目次終 凡是一切新發心菩薩，欲學六波羅蜜，欲修一切禪 定，欲行三十七品，若欲說法教化眾生，學大慈悲起 六神通，欲得疾入菩薩位得佛智慧，先當具足念佛 三昧．般舟三昧，及學妙法蓮華三昧。是諸菩薩最初 應先學隨自意三昧，此三昧若成就得首楞嚴定。隨 自意三昧者，先以大悲眼觀眾生，舉足下足具六波 羅蜜。菩薩行時，先觀眾生起一子想，亦如幻化如影 如空不可得想，而自舉身作輕空想，觀地而行如履 虗空，自令己身不曲不直，己身直行不遲不疾，亦不 左右𮨇視，又不轉頭及望。若欲望時，舉身皆轉如象 王視。步步進時，觀眾生勿令損傷。是時眾生即大歡 喜，心無恐怖無所復畏，是時名為檀波羅蜜，名無畏 施。問曰：檀波羅蜜者，云何有三種施？一者飲食，二者 財寶，三者說法。飲食布施增長壽命，衣服布施能遮 寒熱，醫藥布施能除患苦，說法布施能破邪見，增長 慧命得三乘果。施者．受者．飲食財寶三事俱空，無自 無他無所得故，名檀波羅蜜。問曰：是菩薩行時，舉足 下足於諸眾生空無所得，有何利益而言具足六波 羅蜜？答曰：財食等施增長凡夫生死身命，醫藥等法 但除外小病，不能除眾生生死怖畏。聽法之時，或有 記心或無記心，或有漏心或無漏心，未必皆善。是時， 施主或有我所，或無我所，或是波羅蜜，或非波羅蜜。 隨自意三昧中，菩薩行時，以輕空身，如影、夢、化，以大 悲眼觀眾生，亦不著眾生想，亦不著無眾生想。是時， 眾生見菩薩威儀容貌端直，而作是念：是人慈悲，護 念我等。即解菩薩意，離一切怖畏，大歡喜故，即發菩 提心。眾生是時發菩提心，不名有記，不名無記，不名 有漏，不名無漏，不得我所，不得無我所，即得無生智。 云何而言非波羅蜜？菩薩行時，眾生歡喜，無所畏故， 善攝行威儀，無傷損故，此即是施眾生命。不得己身， 不得眾生，亦不得威儀想，無所得故，此豈非是檀波 羅蜜？眾生見菩薩威儀，解菩薩意，離怨結想，得無生 解，離煩惱結，住菩薩心，此豈非是除眾生病，增長慧 命？智慧命者，即是波羅蜜。菩提心者，盡智．無生智。煩 惱盡故，名為盡智；十二因緣畢竟不生故，是名無生 智。此即是般若波羅蜜。汝云何言非波羅蜜？菩薩行 時，以無畏施利益眾生，名檀波羅蜜；於諸眾生無所 損傷，離罪福想，名尸波羅蜜。菩薩行時，心想不起，亦 不動搖，無有住處，十八界一切法不動故，名為羼提 波羅蜜，具足忍辱故。菩薩行時，不得舉足下足，心無 前思後，覺無生滅，一切法中無動無住，是名精進毗 梨耶波羅蜜。菩薩行時，不得身心，一切法中無受念 著，不得生死不得涅槃不得中道故，一切法中不亂 不味離定亂想故，是名禪波羅蜜具足，能起諸神通 故。菩薩行時頭等六分，如空如影如夢化炎，無有生 滅亦無斷常無兩中間，三毒．四大．五陰．十二入．十八 界．十二因緣，畢竟空無所得，既無繫縛亦無解脫，是 名般若波羅蜜智慧具足。是故菩薩行威儀，舉足下 足念念具足六波羅蜜。問曰：此義出何經中耶？答曰： 出首楞嚴經中。有眾生得聞首楞嚴名，勝得四禪四 空定。問曰：汝向說新發意菩薩學隨自意三昧若得 成就，是時名為首楞嚴定。我今不解首楞嚴定，云何 菩薩行威儀中舉足動步而常入定，具足一切諸波 羅蜜？唯願仁者為我解說。答曰：汝當諦聽善思念之， 吾當為汝略說此義。菩薩行時未舉足欲舉足，未生 念欲生念，先觀未念欲念心，未起念時無有心想，亦 無心．心數法，是名心性。是心性無有生滅，無明無闇 無空無假，不斷不常無相貌無所得故，是名心性，亦 名自性清淨心。是自性清淨心者是涅槃，不能覺了 者即是生死。妄念思想未生時，是時畢竟無心者名 為無始。求自性清淨無始心畢竟空寂，名為能破眾 生。是故佛言：無始空破眾生，畢竟空破諸法；無始空 破未念心，畢竟空破欲念心；是無始空破無始無明， 畢竟空破有始無明。問曰：汝向者說，無始空破眾生。 無始空者既是性空，諸法若性自空，即無有和合，云 何有眾生可破？答曰：是假名和合，虗妄顛倒，非是實 眾生。實眾生者，名為心性。夫心性者，無有生死，亦無 解脫。一切眾生無始來受故，倒觀本源，無始亦空。無 始空者，是名性空。性空者，是真實眾生。真實眾生，無 有生死。眾生若能解，即是無生智。爾時生死即是涅 槃，更不別有涅槃之法。是故佛言：眾生涅槃，本自有 之，非適今也。以是義故，新學菩薩欲行時，觀未念心 不可得。問曰：未念心滅，欲念心生；未念心不滅，欲念 心生。答曰：未念心滅竟，欲念心生。難曰：汝未念心既 滅，欲念心從何生？汝若未念心滅，欲念心生，是事不 然。何以故？未念心既滅，名為斷盡者，名為死滅。若未 念心盡滅，以欲念心自生者，便是兩心各不相知，心 不能自知心。如指不自觸指，心亦如是。汝若一心，即 無前後，復墮常中。汝若二心，生滅各異，復墮斷中。未 念念心，常亦無此理，斷亦無此理。欲念心亦然。如汝 向者答，我未念心滅竟，欲念心生者，便是兩心。若有 兩心，即有兩神，便是邪見。何以故？若有兩神，唯一有 眾生，即有兩眾生，即是外道義。兩神若前後亦不可， 若一時亦不可，若兩神共合作一亦不可，若一能作 兩亦不可，皆是外道義。何以故？般若經中，一切眾生 畢竟不相續，一切法亦不相續。若心及一切不相續， 云何有斷前滅後生？若前滅後生者即不相知，云何 令人憶一生來事念持不忘？汝若一念中知，便應忘 一切事各滅壞。若心常住不變易者，亦不能知一切 法。何以故？無前因後果故。常亦無因果，斷亦無因果， 亦無罪福復無業報，瓦石無異，皆是外道義也。是故 佛法中，眾生心性不斷不常，畢竟不相續，無心無無 心。汝未念心若不滅，欲念心自生，是亦不然。何以故？ 無一斷一常故，亦無前常後斷故。若未念心不滅，欲 念心不生，無兩常並故，是事不然。若前念非不滅，後 念非不生，是事亦不然。何以故？若得非滅，可得非不 滅；既無非滅，即無非不滅。若得不生，可得非不生；既 無非生，云何見非不生？非不不不滅、非不不不生亦 如是，皆不可得，亦無是不可得。觀菩薩既不得未念 心生滅斷常，即無無明，亦不得欲念心無諸行，是故 明與無明其性無二。智者了達，凡夫謂二。明與無明 雖無有二，亦非是一。是故菩薩行時，舉足下足與念 念心，足不自知足，亦不自知行與不行，亦不自知履 地不履地，亦不自知隨道不隨道地，亦復無是念此 菩薩履我上行不履我上行，虗空亦無是念是菩薩 於我中過不過，亦不自知是虗空非虗空。菩薩心數 畢竟不生，亦無不生之想，不在內不在外，亦不在中 間，亦不在餘處，亦無不在，從旦涉路行至暮，無有動 想復無不動想，亦無所經由而善了知歷涉之處，雖 無去者而有所到，雖無受者而得果報。如虗空中雲， 雖無心想而能降雨，雖無主我能遍方所，遠望即見 近觀即無，推尋此雲本無生處，能令眾生虗妄見有 往還所起，出無分散還無積聚，不能自生亦不從他 生。山石無念我能生雲及以不生雲，亦無念我從山 出不從山出，各不相知。諸法亦爾，眾生此身猶如浮 雲，生時空生滅時空滅，雖空能見善惡造罪眾生，如 雲雨雹傷害五糓及殺人畜。眾生亦爾，是身雖空，行 十惡者失人天報墮在三途，如雹傷糓；行有漏善者 失三乘道，如殺人畜。人者喻佛，畜獸者喻緣覺．聲聞。 眾生亦爾，身心雖空，行有漏業善惡果報，如天雨雹。 若有持戒修福禪定道品，次第聖行智慧神通及化 眾生，如彼好雲農時要月興致甘雨，五糓豐熟華茂 盛人獸快樂。眾生亦爾，身心雖空，持戒清淨修禪道 品，次第聖行三界傍報，五戒十善及有漏禪人天快 樂，如五糓成熟；無漏禪定聖行道品智慧神通，譬如 樹木華菓茂盛，大慈悲雲實相法雨，雨於人華各得 成實。人者佛道具足，獸者喻緣覺．聲聞。三乘聖果上 中下別，皆因持戒行善修禪獲得此報，破戒之人終 不能得。持戒雖皆是空，業報各別。如涅槃中說有二 種果色味相似：一名迦羅迦果，食者命終；復有一果 名鎮頭迦，食者長命，得力得色增壽益筭。破戒之人 如迦羅迦果，持戒之人如鎮頭迦果，身心雖空果報 不失。菩薩行時身心無定無亂，亦能覺了一切眾事， 覺及所覺俱不可得，無有諸大陰界入，眾魔群盜不 得入，是故名為首楞嚴定。從初發心終至佛果，一切 聖行皆如隨自意三昧，無初發心無果可至，亦不失 因果。因果雖在亦無受者，雖無受者果不敗亡，雖不 敗亡亦無處所。何以故？因空故無有作，果空故無有 想。因之與果正是一空，更無別空。觀此空法無空可 得，是名空空。一切皆空名為大空，不失因果名為中 道第一義空。菩薩觀察生死諸行及修道聖行，一切 皆是第一義空。是故佛言：眾生性即菩提，菩提性即 眾生，菩提眾生無一二知如此名。世尊！菩薩行時觀 此身心一切威儀，無行無住、無坐無臥、無起無立，亦 無去無來、無出無沒、無生無滅，亦無一切陰界諸入。 是故維摩經云：法無去來常不住故，諸法不有亦不 無，以因緣故諸法生。因者即是無明，緣者即是諸行。 是故佛言：因眼見色，因心思覺生貪愛心。愛者即是 無明，為愛造業名之為行。若能反流觀無明源，及心 性空思愛亦空，無業無行即無諸法生，無緣和故。一 切諸法本因緣空無主，覺此盡本源故稱真沙門，亦 名無生忍，復名無起法忍。菩薩觀色心無垢無淨不 動不變，猶如虗空無想可得，名之為空亦非是空。何 以故？眾生此身頭等六分假名色身，本由一念妄念 心生，隨業受報天人諸趣，猶如化生夢幻之體亦不 可得。菩薩既知妄念心空，即無妄念非是空假。色身 亦爾，如影如空求不可得，是故佛言：眾生色身，此色 身生時但空生，滅時亦空滅。頻婆娑羅王聞佛說此 得第三果，次第即得無生法忍智。是故般若經中，曇 無竭菩薩語薩陀波崙言：法無來無去，空法即是佛。 無相法無生、空法無滅，法亦如是。無來無去即佛從 無住，法亦如是。既無有住亦無來無去，是故菩薩行 威儀中，觀此未念及欲念心，性自清淨無有動變，故 得不動三昧，發一切智慧解一切佛法，從初發心終 至佛果未曾動變，亦不從一地至一地，一念了知三 世