泥文字者，拘步趨而或失深義；縱靈辯者，墮虗懸而 患不隨經。若夫深玄彪炳，而復與修多羅合；訓詰精 詳，而適與指外月冥。合二妙以雄長，成一家而獨步， 昔之哲人，其猶病諸。予閱《盂蘭盆》新舊二疏，而歎夫 先賢之未得兼長也。舊疏依經判釋，多約阿含事相， 矩度井井，而未揭言外義趣。新疏妙辯縱橫，文義富 麗，理觀圓極，而似不合現文。且以單法為名，則棄去 佛說二字；孝慈為宗，則多贅流通一慈；三寶為體，則 勉飾一體之談，而都忘圓三解脫。三復斯文，不忍佛 經之尚壅也，輙不自揣，檃括疏通，扶舊疏以點明義 旨，正新疏而挽歸契經，俾文不失義，辯不違經，庶幾 折中，仰弘聖化。詎能合二妙以成一家，實冀兼事理 而從容中道也。夫學邯鄲武而未得國，能匐匍道上， 寧免傍觀之笑，不如拘步趨乎，無所惜之矣。 戊午九 月望日比丘靈耀書長水之智覺方丈 △一總題 佛說盂蘭盆經 一家釋經，皆約五重。此經以人法為名，解脫為體， 大孝救親為宗，拔苦生善為用，方等生酥為教相。 △釋名中先解別名。佛說是人，釋迦教主四辯宣 流也。盂蘭盆是法，乃所說經旨也。盂蘭翻倒懸，盆 是華言，仍翻救器。梵音多倒，順讀則曰救倒懸器 也。今先約事理通別，釋倒懸二字。賈大傳《治安策》 云：「天下之勢方倒懸。」蓋以冠雖敝，不以苴履；履雖 鮮，不以加冠。若頭顧在下，足顧在上，是為倒懸矣。 此經目為倒懸。蓋以六凡眾生，迷倒不了，報重罪 極者，為倒懸。如撞入刀山、劍樹、鋸解、秤量之獄，多 分倒懸身首，以受罪報。《楞嚴》六根交報中，明罪人 神魂，乘虗投入地獄。如魚投網，頭在網外，身在網 中，倒掛而入。此地獄倒懸也。《統紀》載周武宗一日 夜中，受千頭魚報，亦如魚頭倒掛網內。鬼趣中罪 重者，亦時時弔掛，如人間捕人做索一般。昔有人 至冥司，見一鬼去頭，倒置路傍者，皆鬼之倒懸也。 畜生名為形傍、行傍。然至命終，多分宰殺，倒懸身 首，秤量而賣。如猪、狗、牛、羊、鷄、鴨、田鷄等，槩可知矣。 即人道中，雖以倫常自立，倘一為奸、盜、婬、殺等罪， 亦被捕人做索，倒懸拷打。則知倒懸，凡反正罪重 皆有，不獨在餓鬼一類而已也。此約報事粗釋，獨 在六凡。須知約理深明，通至等覺。夫報由于業，業 由于惑。眾生多顛倒，少不顛倒。于不顛倒中，妄起 顛倒之心，則有心顛倒、想顛倒、見顛倒。由惑倒故， 所作之業，無非顛倒。如人道中，應當端良正誼，孝 親忠君者，而反十惡五逆，不忠不孝，打罵父母，欺 凌賢聖，豈非如人之顛倒，懸其身首者乎？夫鶡且 之鳥，欲反夜為晝，人尚惡之，目為倒懸。何況身為 倒逆，自然應受倒懸之報者也。若推其元，則一切 眾生，正因靈覺之性，初無正倒遠近之名，名尚叵 存，何有實事？只緣一念不覺而有動，即為生相無 明。由是而有業，轉現三細執取，計名六粗。如江湖 之趣，愈趣愈下，直至尾閭而後已，乃成六凡業相。 業繫苦相之倒懸惡報也。《楞嚴》精研七趣云：「於妙 圓中，一念迷妄，即成十二顛倒輪迴。」顛倒有生，顛 倒有滅。若能返迷歸正，於妙圓中，元無流轉。故云： 「如來按指，海印發光，名正遍知。汝暫舉心，塵勞先 起，號性顛倒也。」已上釋倒字竟。懸者，遠也。《法華》云： 「五百由旬，險難惡道。」又云：「佛道尚遠，非汝二乘懈 怠者能到。」又云：「此人決知去水尚遠。」葢一返正之 後，愈行愈遠，枉入輪迴，不能相近也。是人一念不 覺之處，即倒即遠，不必直至六凡業苦現前，而後 稱倒懸矣。況懸而不倒，猶可為也；倒而不懸，猶可 近也。今則又懸又倒，勢難挽回，如罪人掛弔高梁， 業已去實際理地遠矣。若不倒身，或可立下即是， 其奈身首尚倒何？若但倒不懸，或可手足回旋，反 倒為正，其如高懸梁上何？二苦並纏，則無可如何 矣。此如迷方之人，欲至湖南，悞向塞北，若不動足， 猶不大遠，若一行走，步遠一步。所謂凡夫之人，舉 足動步，無非是罪，安得步步從道場中來耶？此且 略釋六凡倒懸，今更以四句遍簡九界。一者是倒 是懸句，凡夫業苦也。二者近而倒句，二乘執真保 果也。蓋已見真諦，自謂同入法性，從邑至邑，從國 至國，遂至其父所止之城，已過三百由旬，則寶所 在近也。而迷涅槃道路，不遠而言長，自無希取，心 不好樂，故二乘之人名枯四倒。阿難於楞嚴會上， 以正為倒，以倒為正，如來說為可憐愍者是也。三 者正而遠句，即圓人初心，已知如來秘密之藏，不 惟顯佛，九亦同彰，故得為正。其如未曾發足，猶居 名字，故復名遠。經云：「譬如鑿井，猶見乾土。」其人決 知，去水尚遠。四者亦正亦近句，即地住四十一位， 已開藏性，圓顯三德。經云：「施工不已，遂漸至泥。」此 人知水必近，何況全開知見，全證三德者耶？四句 簡之無遺矣。若妙覺果成，即非正倒遠近之列。以 生佛正因靈覺之性，元離正倒等名。故經云：「遠離 顛倒夢想是也。」又復應知二乘判屬倒近句，此是 與而為言。若以唯圓對之前三，前三俱為倒懸。如 《涅槃經》中迦葉菩薩云：「自此已前，我等皆名邪見 人也。」祖誥云：「圓人徧體無邪曲偏等倒，菩薩猶名 榮四倒。」葢未開中寔應本已前，俱為顛倒也。雖然， 圓人四十一位，其得為之正近乎？而未也。無明未 盡是惑倒，漏無漏業是業倒，變易生死是苦倒，實 報土中勝妙五塵是同體愛，第九地方修離見清 淨禪。等覺尚有一品生相無明，即最初一念不覺 而有動之惑相也。此惑即顛倒遠于正因靈覺，而 尚有一生得繩之繫。雖不高梁倒掛，具縛五屍，以 繩繫頸，豈即無罪正人哉？故約事釋倒懸，但在六 凡；約理釋倒懸，通至等覺，方盡經義也。 ○次釋救 者，解之別名。賈太傅曰：「倒懸如此，莫之能解。」《孟子》 曰：「當今之時，萬乘之君行仁政，民之悅之，猶解倒 懸也。」大要以無為功德，遍救事理通別倒懸之苦 為宗。經云：「一切自恣聖賢，皆證無為，其德汪洋。」因 受食已，目連之母，即得解脫一切餓鬼之苦，乃至 生天華光。葢凡夫倒懸，實由有為心行，搆造有為 惡業，致招倒懸苦報。今以無為聖德，即能解有為 業苦。況目連之母，向以慳貪罪根感報，今以喜捨 無漏，即能敵破其障矣。此論救六凡倒懸也。經云： 「吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。」一切難， 豈非直至等覺一生所繫之得繩乎。皆離憂苦，豈 非頓滅界外緣因生壞之變易生死苦乎。只皆離 一切四字，足以見如來不獨為除六凡倒懸，說此 一經矣。所謂千鈞之弩，不為鼷鼠發機；萬德法王， 不為凡夫出世。凡佛法膚淺處，尚須以深義解釋， 何況灼有至極深言，而可反作阿含事相消判耶？ 若謂此經深談處少，只作淺解，天子一言，豈非勅 耶？問：「能救無為功德，不過自恣比丘，何以能救地 住理倒？」答：「須知無為法一，而有淺深差別。」今以二 乘自恣無為，救六凡事相倒懸；以圓乘無為功德， 救地住理倒懸。如云大人權現在比丘中，明言內 秘外現，本高迹下，何可測知？或元是妙覺，已自破 生相有為顛倒，圓滿正因靈覺，號正遍知者，今來 會上，即能遍破九界生相有為，遍救等覺一生苦 繫等倒矣。故云眾聖之道，其德汪洋。汪洋則已究 竟薩婆若海，能念念中普濟九界迷倒也。不作此 釋，則一切皆除成剩語，大人權現，無所用也。 ○盆 即是器，器即是盆，華梵義一，不必紛更。如東土用 碗，西域用鉢，或盆或盞，但可盛食以供三寶者即 是耳。如云皆同一心受鉢和羅飯，則自然不作晬 槃臚列會也。