昔張文定謂：三代以下儒門澹泊、收拾不 住，英靈漢子盡歸釋氏，舉馬祖、坦然、丹霞 輩以實之。張無盡賞為名言。然達磨西來 不立文字，形於紙墨何有吾宗？諸方說禪 浩浩，徒以組章織句為工，其去經生家掇 拾餖飣詫為洙泗淵源者，何殊燕乙也？ 夫 五宗之盛，莫如臨濟，自應菴華、密菴傑諸 老而降，一條白棒直接人天，大用大機、實 心實行，舍密雲老漢外，寥寥不少。概見近 則首服膺報恩浮老和尚，蓋其天懷日朗、 道氣風疏，早歲餐糲蘸鹽，神枯形瘠，發甘 死禪席之願，入定終日如寸香頃，脫白未 幾，固已人法雙忘矣。後從七女尸陀林有 省，旋於殿角薰風公案打失鼻孔，得大休 歇、得大解脫，覺從前陳爛葛藤看破都只 尋常。密老人猶未輕相印可，復取靈苗、根 本二語俾作義理禪論，直至表裏洞然、手 口無礙，始有「隨處開堂，代余為眾」之記莂。 其間啐啄同時、鍼芥相取，真不啻古人拽 倒繩床、輾車直過矣。從此全提正令，八坐 道場，用賞用罰，劈面惡鉗，魔來、佛來驀頭 生按。海內有是父是子之目，今全錄具在， 掀翻窠臼、洞揭真源、斫伐稠林，都無死句， 詎承虛接響一流所能彷彿哉？蓋如玅峰 親見德雲，莖艸能操殺活，宜乎虞山老毘 耶以善財南詢、文殊採藥為斯編譬喻說 法也。 夫曹谿之後分為二枝，而臨濟獨盛。 臨濟之後分為二枝，而楊岐尤盛。可見委 曲垂手不如直截提持者之於今為烈矣。 試讀師諸錄，如百尺孤桐，無枝可蔭；如懸 崖萬仞，迥絕攀緣。雖不離文字，而依然不 立文字之綱宗。彼監寺受記於慈明，廝兒 受記於黃檗，一則謂異日兒孫遍天下，一 則謂吾宗到汝大興於世，或者與師後先 合轍乎？築土應占，分燈現瑞，黃園五色金 蓮之徵，庉村浮來石佛之讖，彰彰若彼，豈 偶然已哉？ 予才讓髯蘇，莫殫參寥之蘊；悟 慚無垢，寧窺妙喜之藏。因師法嗣拳石沃 公之請，謬弁數言於首，他日名載傳燈，偕 垂不朽，澹泊儒門藉以生色矣。 四明弟子史大成立菴父薰沐 敬題 浮石禪師刻福城語錄竟，請余為之 序，既而檇李、松陵、廣陵諸會語錄次 第刻成，復以全錄序為請。余之序福 城錄也，舉善財南詢因緣，謂師於妙 峰頂上親見德雲，了畢大事。再舉文 殊採藥因緣，拈出師一片老婆心，與 四海禪宗點眼，此中是草？是藥？能殺 人？能活人？明眼人試一著眼，如數家 珍、如觀掌果，福城一會如是，檇李、松 陵、廣陵諸會語錄亦復如是；即由此 陞座說法，坐盡此世界微塵剎數道 場亦一一如是。故知師雖坐福城，不 起於座，而歷檇李、松陵、廣陵諸會；師 雖現說福城語錄，不動舌本而遍說 檇李、松陵、廣陵諸會語錄。何處不是 草？何處不是藥？何一味不能殺人？不 能活人？東澗老人自笑舌頭短，為此 老作福城語錄序如是，乃至作諸會 語錄序亦復如是。若於此處會得，正 不妨一莖草上定綱宗也。老人說是 言已，有人笑曰：「文殊師利勸善財南 行，於妙峰山頂求見德雲，善財至德 峰經七日已，迺見德雲比丘於別山 經行自在，公于福城諸會見浮石和 尚，安知和尚在德峰住地耶？在別山 經行耶？佛不云乎：「如人持尺量虛空。」 復有人隨計其數：「公將持尺量虛空 乎？抑亦將隨後而計其數乎？」余聞之 大笑，并書之以為敘。 歲在壬寅五月朔日，虞山蒙叟錢謙 益撰