良以聖教綱宗，理原一貫。其如尋羊覔跡，自惑多 岐。故迷雲布乎覺海，而陰霾起於晴虗，致華屋之 門恒封荊棘，則如來之藏永錮凡愚。諦思佛語分 明，但惜人言舛錯。既乖了義，復誤初機。余故往往 蒲團對月，石上松間，執卷披文，難禁浩歎。由是廿 年翫味，午夜參究。徧搜諸註精英，直探本經的旨。 務在仰體 聖意，以契合經文；委示大定，而指明心性。漫云錦 上鋪花，聊自眼中除屑。茲述是疏，先標懸敘。秉承 賢首，總啟十門：一、教起因緣，二、藏乘分攝，三、教義 分齊，四、所被機宜，五、能詮體性，六、所詮宗趣，七、教 迹前後，八、傳譯時年，九、通釋名題，十、別解文義。 一、教起因緣者，以諸世間，凡舉一事，必有所為因 緣，況佛大教，豈無故而然耶？因緣有二：一、總，二、別。 總者，謂酬因酬請，顯理度生，一代教興，皆繇此矣。 原佛本意，唯為一大事因緣，欲令眾生開示悟入 佛之知見。然此知見，眾生本有，迷不自知，故淪生 死。佛於因中，悟得此理，發願成佛，普示眾生。故今 五時諸教，雖有權、實、頓、漸、偏、圓、不定等說，而其本 意，唯為一大事耳。此乃諸教之總因緣也。別則有 十：一、為䇿進多聞，二、為尅示真定，三、為揀別真妄， 四、為直指人心，五、為拔除貪欲，六、為堅持淨戒，七、 為巧示修門，八、為證入有階，九、為決疑警滯，十、為 顯正破邪。 一為䇿進多聞者，正為多聞誤墮，以警狂慧，䇿進 於真修也。良以此經因婬席發起，以提獎開端。自 尊者從婬室歸來，即云：「恨無始來，一向多聞，未全 道力。」殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三 摩、禪那最初方便。故後佛責之曰：「縱能憶持十二 部經清淨妙理，不如一日修無漏業。」文殊亦言：「將 聞持佛，佛何不自聞聞？」故論云：「阿難種種諸經，聽 持通利，智慧多，攝心少。一遭登伽之難，十二部經 積劫憶持，如瀉瓶水者，如風如影，無可憑依，乃始 自責無功，回心請定。」若非登伽一番遣攝，則阿難 尚沉多聞藏海，歷劫依然，未必能猛利破除，熏修 無漏也。茲以多聞士為緣起者，正為後世聰明人 作警䇿之榜樣耳。故勞如來放頂光以除貪愛，說 頂法而拔欲泥，普破大地牢關，頓釋人天覊鎖。若 曰以毒攻毒，則惡呪乃䇿進之機；畜聞返聞，而婬 女正熏脩之導。總之，示徒聞之無功，勸真脩而有 益。以是之故，而說此經。 △二、為剋示真定者。葢當 機被攝，由無真定，故有妙奢之請。而佛許云：「有三 摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行。十方如來，一 門超出妙莊嚴路。」此示真定也。良以世出世間，凡 外權小，均各有定，然無究竟者，緣其所依定體，皆 用生滅識心，非不生滅真實心也。故經云：「縱滅一 切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。」斯則 一切人天，初心脩定，未能決擇，尠有不用此心者 也。即四禪八定，雖奮精研，亦不越是。又云：「分別都 無，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦。」是則一切外道 所脩邪定，亦用此心。又言：「世間一切諸脩學人，現 前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢。皆由執此 生死妄想，誤為真實。」由是則知一切權小，亦用此 心。故阿難云：「若此發明不是心者，我乃無心，同諸 土木。」兼此大眾，無不驚疑。據此，則一切凡外權小， 莫不執此為真實心也。然欲脩此真定，須先揀去 生滅妄識，而必認取真心。以故佛就根中，指出見 聞等性，乃至擎拳屈指，左右飛光，會三科，融七大， 藉鍾聲，借杵響，莫非顯此周徧圓融，真常不動，無 生無滅之真心也。故四卷末云：「若棄生滅，守於常 光，常光現前，根塵識心，應時銷落。想相為塵，識情 為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無 上知覺？」然此定體，即常住真心，性淨明體。設以十 軸雄文，要而論之，統唯一定。故經初云「有三摩提， 名大佛頂首楞嚴王」等，則知一切三昧，靡不統攝。 故吳江釋為一經總相法門，良有味焉。即下十番 顯示，以及三科七大，皆云本如來藏妙真如性者， 正指妙定真體也。即阿難大眾，各各自知心精徧 圓，包褁十方，觀空如葉，視身猶塵，正信真定之理， 而明真定之體也。乃至滿慈章中，發明萬法生續， 五大圓融，備彰三藏，大眾獲益，正解真定之理，而 獲真定之體也。於四卷半後，明發覺初心，二決定 義，以至三七行道，十方佛現，二十五聖，各說圓通， 是以正助之事，而示真定之行也。從十二類生，至 三漸次，安立五十五位，此又以迷悟之事，而顯真 定之證也。至於經末五重陰魔，乃指通定之妄境 也。由是而知，則一經所談信解者，乃真定之理體； 行證者，即真定之事用也。固知欲求真定，須識真 心，但識真心，即名真定。是以經云：「譬如琴瑟箜篌， 雖有妙音，若無妙指，終不能發。」即此謂也。而佛為 指示真定，故說此經。 △三、為揀別真妄者。揀謂揀 去其妄，別謂辯別其真。即本經二種根本是也。云 何二種？一者無始生死根本，則汝今者用攀緣心 為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今 者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。此佛示當機真 妄本也。然欲揀別，非善用平等、方便二門者，則不 可耳。何為平等？良以萬法原本一心。既唯一心，則 真妄、虗實、邪正、是非，一切差別修證之相，悉不可 得，故名平等。云何方便？以理雖是一，而事有千差。 故不妨于諸法中顯真破妄，辯正排邪，許是斥非， 明修示證，故名方便。是以如來雙用二門，先將方 便決擇真妄，始破七處妄識，終破非不和合。故於 識則決定破其為妄，而令捨之；於見性則決定顯 其為真，而令取之。此方便門也。然真妄既明，藏體 既顯。若獨局於根中，不與萬法融會，則何以稱圓 妙大定者哉？故次用平等普融真妄。始自會通四 科，徧歷七大，終至圓彰三藏，普責思議。是則塵尚 不揀，識何擇焉？以其本無一法可分真妄，所謂平 等門也。然此二門，猶體之與用，相資相助，不可偏 廢者也。設無方便，則真妄混淆，是非莫辯，何以尅 體見真？若缺平等，則真妄永隔，是非顯然，何能稱 圓而曰妙哉？故談性定，須善二門，方成圓妙。佛為 顯真破妄，融會妄真，示此二門，故說此經。 △四、為 直指人心者。乃佛就眾生六根門頭，指示見聞等 性，即常住真心也。以故當機初請三昧，佛即先審 發心。既陳愛見之源，全迷真實之體。故曉之曰：「一 切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心， 性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。」又曰：「此 真妙明，即是菩提涅槃元清淨體。」及至當機自責， 不知寂常，如來許可，發妙明心。故即當機現前身 中，指出見性，曰是心非眼。只此一句，已是分明的 指，然似口行人事。所以不動章中，如來屈指，左右 飛光，正是覿面相呈。此時當機向六根門頭，始識 不動主人，故滿口招承話會。已上不唯此處，即前 破識文中，舉拳相示，一咄徵心，乃是斥印交馳，言 思迥絕。以此觀之，何一言不是直指人心？何一處 不可見性成佛？總之，如來即教明宗，不看他人面 目。沿至後世，將宗判教，轉成第二義門。故難免於 盲瞽之流，以如來禪、祖師禪自立疆界，妄分優劣 也。即其向後羅云擊鐘，使伊親驗，睡人夢杵，令渠 自知，是皆如來徹底掀飜、和盤托出，斬新條令出 格光鋩，全提殺活，直指人心處也。故知此經始終 一貫，唯指人心，別無餘事，所以當機正請妙定，世 尊且問發心。欲其生信，則廣破七處，顯示十番，通 會四科，圓彰七大，以明徧法界之真心全體。欲其 開解，則明生續之由，圓融之故，以一心而為萬法， 會萬法而歸一心，是以一心顯萬法之本體也。然 欲示之以行，則雙明正助，各述圓通，而至獨選聞 性，再說呪心，顯密互陳，無非為資發此心之妙用 耳。欲示之以證，則與之論迷悟、談染淨，轉類生成 聖位，是皆正顯此心之大用也。即重說章，談七趣 則本乎心之內分外分，辯五魔則由于心之愛念 邪思，是知一經所詮，若染若淨、若聖若凡，乃至真 妄邪正，因緣自然，一切皆心，更無別法，而直指真 詮，豈復有過於此者乎？是知如來為直指人心，故 說此經。 △五、為拔除貪欲者。良以眾生相續，咸由 貪欲成因；七趣輪迴，均依情想為本。故知四生六 道，天上人間，雖獲昇沉有異，同歸生死無殊。求其 所以，莫不皆中貪欲情想之毒箭耳。故言一切眾 生皆以淫欲而正性命。倘婬欲不斷，則生死難辭。 欲出生死，須除淫欲。故我如來，普欲眾生，咸除斯 箭。廼因寵弟，誤墮淫室，由是從無見頂，放無畏光， 現無為佛，說無上呪。然非大智之人，莫尅拔除情 欲毒箭，故遣文殊，將呪往護，正向烈火場中，傾此 清凉甘露也。是以登伽淫心始歇，而當機戒體方 全，然後提撕獎勸，令歸佛所。故登伽淫女，愛河乾 枯，於佛法中，成精進林。且與耶輸，同悟宿因，貪愛 為苦，俱成聖果。則愛結永離，邪婬永斷。正是骷髏 粉膩，頓化香光，淫亂身心，圓成聖果。斯正斷淫欲 而出生死之龜鑑也。然在本經，詳明始末，皆以離 欲為要。故當機見佛相好，便謂此相非是欲愛所 生。所以者何？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能 發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。而 至滿慈章內眾生相續，則曰想愛同結。愛不能離， 則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為 本。乃至四種明誨首云：「六道眾生其心不婬，則不 隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵 不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫必落魔道。」 而十習因且以婬習居首，至六交報甚明欲報為 尤，所以三毒之中貪欲最毒，而諸衰之內女色最 衰，故遭之者莫不喪法身而傷慧命，淪生死而受 輪廻。噫，毒矣哉，斯之為箭也。故文殊勸進當機則 語之曰：「欲漏不先除，畜聞成過誤。」以是而觀，則多 聞智者一著此箭，尚無增進之階，返成過誤，而況 愚癡凡流及無聞之啞羊者乎。故七趣中以情想 而分昇墜，至五陰內即貪欲以辯魔羅。是知欲修 真定先去婬心，如不斷婬必歸魔道。故寶蓮私行 以陷獄，烏蒭生厭而證真。所以如來為除貪欲箭 故而說此經。 △六、為堅持淨戒者。以本經正旨，雖 明定慧均修，設無淨戒為基，則定