修身者何？戒律而已矣。融心者何？圓覺而已矣。始嚴 戒律，終顯圓覺，并是二者，予猥受於 先淨慧大師其諱善政門焉，姑以所聞從事，兼講指歸。途 於晚歲，樂《圓覺》為要說。其祖演章句，即 圭峯定慧禪師《略疏》二卷，《略鈔》六卷。疏以通經，鈔以 通疏，探𧷤而索隱，辭簡而義博，則備之 裴相國序。道固師是，流至于今，今之駕說者，莫不以 茲鈔為司南乎？思齊懵昧，幸敷斯教，當懼聖言紛於 水鶴，切慮傳者駮於魯魚，因與武林法師仲希，諮度 眾本，訪對輿典，循尊古卑今之致，竊及史闕文之旨， 約定元鈔，將事刊勒。門人子章，力模方板，僶俛揮振， 庸詎是非？非也，不削則削；是也，乃本其本。後將斯文 而覺世者，無以不繼志而罪我乎？如志我者，則庶幾 乎？ 如來圓覺，耀無窮矣。圭峯章句，導無極矣。 時 皇宋康定二年辛巳歲杓建鶉咮月望日謹序 將釋《略疏》二卷，文二：初、題目二：一、標總題，二、顯述者。 二、本文三：一、總敘大綱三：一、顯理二：一、示覺之心體 二：一、辨其要二：一、約果德標指心源二：一、舉類。 疏：元亨等者，且舉《周易》乾卦之德而為類也。然此國 之俗所宗者，羣典極於《周易》，萬物極於乾道。世之萬物莫過 於天地，就中統於地。天尊地卑，乾道是天，故取為類也。取則在於儒流，故舉儒 學所知之道，以類至覺之理，令其曉矣。既移儒士之 風，自偃羣庶之草。餘喻𤨏碎，難類真法。首標乾德，其 在茲焉。然元亨利貞既是乾之四德，今欲顯四德，且 先顯乾道。乾者，卦之名，即《周易》最初之卦也。乾卦 如此，萬物皆始於乾，故為首也。故《繫辭》云：「乾知太始，坤作成物。」謂之卦者，《易緯》云：「卦 者，掛也。言懸掛物以示於人，故謂之卦。」但二畫之體 雖象陰陽之氣，未成萬物之象，不得成卦。必三畫以 象三才，寫天地雷風水火山澤之象，方謂之卦。故《繫 辭》云「八卦成列，象在其中」是也。但初有三畫，於萬物 變通未盡，故更重之而有六畫。備萬物之形象，窮天 地之能事，故六畫成卦。此乾之卦本以象天，天乃積 諸陽氣而成，故此卦六爻皆是陽畫。一長為陽畫，二短相對為陰畫。 此既象天，不謂之天而謂之乾者，天是定體之名，乾 是體用之稱。即體之用。故《說卦》云：「乾者，健也。」言天之體以 健為用。聖人作易本以教人，欲使人法天之用，不法 天之體，故名乾不名天也。天以健為用者，運行不息， 應化無窮，此天之自然之理。故聖人當法此自然而 施人事，亦當應物成務，云為不已，終日乾乾，無時懈 倦。是以因天象以教人事。故大象曰天以純剛，故有健用。今畫純陽 之卦以比擬之，故謂之象：「天行健，行者，運動之稱。健者，強壯之名。天之自然象也。萬物壯健，皆有 衰怠。唯天日行一度，謂天體之行，晝夜不息，周而復始，無時虧退。劉表云：然則天是體名，乾是用名。健是其訓。 君子以自強不息。用卦象自勉勵，不可止息，故云健也。」《文言》云夫子作文言，以 釋《周易》正經也。此下釋乾字云：「乾始能以美利利天下，不言所利，大 矣哉。」又云：「大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。以其居尊，故在諸卦 之首，為易理之初矣。釋乾字竟。」元亨利貞者，文在卦辭。乾之功能，運用雖 多，統唯四德，故取之也。子夏傳云：「元始亨通，利和貞 正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生 萬物，而得亨通。能使物性和諧，各有其利。又能使物 堅固貞正，故謂之四德。言聖人亦當法此卦而行善 道，以長萬物而為元也。又當以嘉美之事，會合萬物， 令使開通而為亨也。又當以義恊和萬物，使各得其 理而為利也。文當貞固幹事，使物各得其正而為貞 也。是以聖人法乾而行此四德，故曰元亨利貞也。」《文 言》曰此下論乾之四德。但乾之為體，是天之用。天地運化，自然而爾，因無而生有也。天本無心，豈故造元 亨利貞之名？但聖人以事托之，謂此自然之功，為天之四德，垂教於下。使後世人君，法天之所為，故立四德以 設教也：「元者，善之長也。《莊子》云：天之元德，始生萬物。善之大者，莫大施生。如父母之恩 最重，良由能生此身故。故辜其恩不報者，五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。若報者，孝順之福，亦世最大。故古 來至孝，皆得感天動地。即知能生人命，世之上上善。故佛教云：造千箇佛圖，不如活一人命。然萬物雖各有所 生之處，展轉推窮，至於最初，是乾陽為始生之本。故乾於此，得名為元。即知元者，善之長也。亨者，嘉 之會也。天能通暢萬物，使之會聚，故云爾也。利者，義之和也。天能利益庶品，各得 其宜，而和同也。貞者，事之幹也。天能以中正之氣，成就萬物，各得幹濟。莊氏之意，以是四 句，明天之德。元是物始，於時配春。亨是通暢，於時配夏。利為和義，於時配秋。秋既物成，各合其宜。貞為幹濟，於 時配冬。物成收藏，事皆幹了。於五行之氣，唯少於土。土則分王四氣。四氣運行，非土不載故也。四氣即四時矣。 自此已下，明人之法天，行此四德。君子體仁，仁故春。足以長人。體包仁道，汎愛 施生，足以尊長於人。此法天之元德。嘉會足以合禮，利物足以和義，皆可 準知。貞固足以幹事。貞正堅固，令物得成，使事皆幹濟。君子行此四德 者，元、仁、亨、禮、利、義、貞、信，為四德。不論智者，行此四事，並須智故。又《乾鑿度》云：水土二行，皆兼信智。故 曰：乾，元亨利貞。結文王作易云乾元等之言也，欲使君子法之。然行四德，則與天同功，非 聖人不可。而云君子者，使諸侯公卿等皆悉行之。但聖人行之，能建至極。餘各量力而為多少，各有其分。但乾 卦象天，故以此四德皆為天德。但陰陽合會，二象相成，皆能有德，非獨乾之一卦。是以諸卦之中，亦有四德。但 餘卦四德，皆劣於乾，故其中各有餘辭。如坤卦云：坤，元亨，利牝馬之貞。乾卦直云四德，更無所言。欲見乾之四 德，無所不包矣。」然今以乾喻佛者，乾既是動用不息之義，是 陽氣之精粹，不同陰體凝靜。亦如佛是覺者，是菩提 之智，不同涅槃凝寂之體。以元亨利貞，喻常樂我淨 者。然乾陽功用，雖廣多無畔，利天下萬物。而實體之 德，唯此四故，具五常故，五常者，仁義禮智信也。元者是仁，亨者是禮，利者是義，貞 者是信。四德總名為智，如上所配。既具五常，則攝盡儒宗。具五行故，元木，亨火，利金，貞水也。土 王四時，故總合四德。既具五行，則攝盡陰陽術數休咎等。具四時故。攝一周天也，亦如上配。 佛德亦爾，雖無量無邊，實體之德，亦唯有四。由此四 故，逈超凡夫外道二乘境界。廣如下釋。又乾是總名， 元等是別。別德之外，無別乾體。佛與四德，例此亦然。 疏：始於一氣者，推究此乾道之德，所從之始，始於一 氣。一氣者，道之所宗，陰陽天地之根本也。謂天道未 分，陰陽未泮，未有天地人物已前，但是淳元之一氣。 故《易鈎命訣》云：「天地未分之前，謂之一氣。」未分陰陽之二，故云 一也。《淨名楷疏．序》云：「一氣瞑󳑥，玄黃未辨。」《天后華嚴．序》云：「造化權輿之首，天道未分。」於中轉有 五運，運謂運數，謂時改易，取易義也。謂太易、太初、太始、太素、太極。氣 象未分，謂之太易。此是一氣，正取最初根本也。元氣始萌，謂之太 初。氣形之端，謂之太始。形變有質，謂之太素。質形已 具，謂之太極。轉變五故，故名五運。從太易轉變成四，兼本故云五運也。 《黃庭經》云：「殊途一會歸要終。」梁丘子注云：「同歸一氣。」 是以儒道至教，皆宗於一。《黃庭》又云：「五行相推大歸 一。」又云：「一之為物叵卒見。」《莊子》云：「通於一而萬事畢。」 又云：「一之所起，有一而未形。」郭象注云：一者，有之初至妙者也。至妙，故未有 物理之形耳。夫一之所起，起於至一，非起於無。非無者，玄妙之一氣也。《繫辭》云：「天下之 動，貞夫一者也。」此等所言一者，皆謂氣也。但幽玄無相，故云一 也。故孔釋一陰一陽云：虗無不可分別，故云一。故《老子》云：「沖氣以為和。」河上公云： 「萬物中皆有元氣，得以和柔。」肇公云：「元氣含於大象，大象隱於圓 形，為識物之靈。靈中有神，神中有身等。」乾卦象曰：「潛 龍勿用，陽在下也。」彼疏釋云：此一爻之象，專明天之 自然氣也。又《文言》云：「潛龍勿用，陽氣潛藏。」此釋初九， 亦唯指氣為本，故云始於一氣也。結釋疏文。 疏：常、樂下，二、正明。然佛德無量，今特指此四者，謂其 五意：一者、是佛實體之德故；二者、對揀凡夫妄執常 等四倒，翻破二乘無常等四倒故；三者、是四念處觀 究竟果故；四者、諸佛雖說無量法門究竟，為顯此故； 五者、如來二月在娑羅樹四雙八隻中間而般涅槃， 只為表此理故。初、言實體之德者，《起信論》云：「真如自 體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減，從 本已來，性自滿足一切功德，所謂：自體有大智慧光 明義故，乃至常、樂、我、淨義故，名為如來藏，亦名如來 法身。」