大法之衰。由吾儕綱宗不明。以故祖令不行。而魔外 充斥。即三尺豎子。掠取古德剩句。不知好惡。計為己 悟。僭竊公行。可嘆也。有宋．覺範禪師於是乎懼。乃離 合宗教。引事比類。折衷五家宗旨。至發其所祕。犯其 所忌而不惜。昔人比之貫高．程嬰．公孫杵臼之用心。 噫。亦可悲矣。書以智證名。非智不足以辨邪正。非證 不足以行賞罰。蓋照用全。方能荷大法也。充覺範之 心。即天下有一人焉。能讀此書。直究綱宗。行祖令。斯 不負著書之意。即未能洞明此書。而能廣其傳於天 下。以待夫一人焉。能洞明之者。縱未能即酬覺範之 志。亦覺範所與也。覺範所著。有僧寶傳．林間錄。與是 書相表裏。業已有善刻。金沙于中甫比部。復捐貲刻 是書。三集並行於世。亦法門一快事也。有志於宗門 者。珍重流通。是所望云。 皇明．萬歷乙酉夏六月既望。僧真可述。 附達觀師書　智證之義。或以維摩受諸觸。如智 證釋之。非洪老著書意也。吾究之久矣。當以吾釋 為準。藏公切勿疑之。如吾序文醜拙。宜用心與具 區公共潤色之。方可入刻。 涅槃經曰。譬如有人。以雜毒藥用塗大鼓。於眾人中 擊之發聲。雖無心欲聞。聞之皆死。唯除一人不橫死 者。是大乘典大涅槃經亦復如是。在在處處。諸行眾 中。有聞聲者。所有貪欲．瞋恚．愚癡悉皆滅盡。其中雖 有無心思念。是大涅槃因緣力故。能滅煩惱。諸結自 滅。犯四重禁及五無間。聞是經已。亦作無上菩提因 緣。漸斷煩惱。除不橫死一闡提也。又曰。何等名為祕 密之藏。猶如∴伊字。三點若並。則不成伊。從亦不成。 如摩醯首羅面上三目。乃得成伊三點。若別亦不得 成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅 槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安 住如是三法。為眾生故。名入涅槃。如世∴伊字。 傳曰。巖頭奯禪師嘗曰。涅槃經此三段義。略似宗 門。夫言似則非宗門旨要明矣。然宗門旨要。雖即 文字語言不可見。離文字語言。亦安能見哉。臨濟 曰。大凡舉唱。須一句中具三玄。一玄中具三要。有 玄有要。此塗毒鼓聲也。臨濟歿二百年。尚有聞而 死者。夫分賓主。如並存照用。如別立君臣。如從慈 明曰。一句分賓主。照用一時行。若會箇中意。日午 打三更。同安曰。賓主穆時全是妄。君臣合處正中 邪。還鄉曲調如何唱。明月堂前枯樹花。如前語句。 皆非一代時教之所管攝。摩醯首羅面上豎亞一 目。非常目也。 破色心論曰。於有色處。眼則見色。餘無色處不見色 者。此義不然。何以故。以彼夢中。於無色處則見有色。 於有色處不見色故。 傳曰。於有色處者。寤時也。而夢時不見。夢中無色 處也。而反見色。顛倒也。齊劉瑱之妹。鄱陽王妃也。 王為明帝誅。妃追傷成疾。醫所不能治。瑱善畫󳴜 人。陳郡殷蒨善寫人面。瑱畫王寵姬。而使蒨畫王 共臨鏡以示妃。妃見之唾罵曰。是固宜蚤死。於是 恩情即歇而疾除。蓋因愛心歇則顛倒想滅也。 圭峯密禪師偈曰。作有義事是惺悟心。作無義事是 散亂心。散亂隨情轉。臨終被業牽。惺悟不由情。臨終 能轉業。