論題云：金剛頂瑜伽中，發阿耨多羅三藐三菩提心。 論者言：金剛者，謂不壞義。行人若住菩提心時，不為 世間染法所破，故云不壞。頂，謂頭也，極也。即明菩提 心外，莫更越高也。如人登山，下觀萬物，莫不明了菩 提心頂。亦下觀法界，圓照無礙，故名為頂。言瑜伽者， 謂相應義也。即明三密相應義。言三密者，謂即真言 觀是也，即身口意也。中，謂中道。遠離二邊，契會中道， 故云中也。秘釋云：中，謂內也。若心水澄住，菩提心月 影現於中也。發，謂顯也，得也。下云：於一切有情身中， 本來有普賢大菩提心□，為貪瞋癡煩惱之所縛。故 諸佛大悲，以善巧智，說此甚深瑜伽，令修行者，於內 心中，觀日月輪云云。又云：由作此觀，照見本心，湛然 清淨，猶如滿月，光遍虗空，無所分別。亦名無覺了，亦 名淨法界云云。蕩妄霧於慧風，見大日光；澄迷濁於 定泉，顯得本覺。云顯得。言阿耨多羅三藐三菩提者， 印度之語也。大唐謂云阿、云無耨多羅、云上三、云正 藐、云等亦三、云正菩提、云覺，即是無上正等正覺。此 有四覺：一、無上覺，是總也，即顯菩提清淨法界；二、正 覺，簡外道邪覺故；三、等覺，簡二乘，但了主空偏覺故； 四、又正覺，簡菩薩，菩薩因覺未滿果位，非正覺故。此 顯菩薩道，即四智品。下一覺字，實通上四。由具下三， 一切莫過。過，超。以喻真理所覺，名無上覺□□。然諸 經論，多說真理名無上菩提體，以本根故。今此雙取 佛果智，俱名無上菩提。於此有五淨法界及四智法 也。無著般若論云：無上菩提是法身理，三藐三菩提 是報身智云云。故即通顯此之二種，體過一切。已上常途 義釋也。若秘釋者，一一字，一一尊。三摩地門，梵云阿耨 多羅三藐三菩提。初之阿字，具含四字：一者、阿聲短字， 菩提心義。此字一切字之為先，於大乘法中，趣向無 上菩提心為先。二者、阿長聲字，是行義。則四智印瑜伽 教中，修行速疾方便，由集福智智慧資糧，證成無上 菩提正因。三者、暗字，是等覺義。由於邊智解脫三摩 地陀尼羅門，摧伏四種魔羅，受十方一切如來三界 法王灌頂，轉正法輪。四者、惡入聲字，是涅槃義。由斷二 種障，謂煩惱所知之障，證得四種圓寂。所謂：一者、自 性清淨涅槃，二者、有餘依涅槃，三者、無餘依涅槃，四 者、無住涅槃。前三通異生、緣覺、聲聞，第四唯佛獨證， 不同異乘，則此四字是毗盧舍那佛自覺聖智。四種 智解脫外，現四大轉輪王菩薩，所謂金剛薩埵、金剛 寶菩薩、金剛法菩薩、金剛羯磨菩薩至下當知。第二耨字， 一切法譬喻不可得義也，如來萬德難可比喻故，即 金剛寶三摩地門是也。第三多字者，一切法如如不 可得義，斷除二障證得本覺如如故，即金剛香菩薩 三磨地門是也。第四羅字者，一切法清淨無垢染義 故，智慧火燒妄執塵糞盡故，即金剛聲菩薩三摩地 門是也。第五三字者，一切法一切諦不可得義，如實 諦觀一切諸法性相故，即金剛喜菩薩三摩地門是 也。第六藐字者，一切法吾我不可得義，四德之中第 三秘德，即無戲論如來三摩地門是也。第七三字者， 入現前降霑大雨般若波羅門，悟一切法時平等性 不可得故，即前金剛喜菩薩三摩地門是也。第八九 菩提兩字者，一切法無縛義，若知自身中菩提心成 就三世平等，猶若虗空離諸萬象，象則知一切有情 心及諸佛心清淨，則生大悲深生矜愍，則持種種方 便令一切有情至於離苦，究竟解脫無縛金剛薩埵 大菩薩三摩地門是也。梵云質多，漢語云心，謂普賢 心。普賢心即一切如來，一切如來即菩提心。通持依 二釋，如金剛頂五秘密經云：若於顯教修行者，久經 三大無數劫，然後語成無上菩提。於其中間十進九 退，我證七切八前集福德智慧，迴向聲聞緣覺果，仍 不能語無上菩提。若依毗盧舍那佛自受用身所說， 內證自覺聖智法，及大普賢金剛薩埵佗受身用智， 則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨，得入曼荼羅為具足 羯磨，以普賢三摩地引入金剛薩埵入其心中。由加 持威德力故，於須臾頃當證無量三昧耶、無量陀羅 尼門。以不思議法能變易弟子俱生我執種子，應時 集得一大阿僧祗劫所集福德智慧，則為生在佛家。 纔見曼荼羅，則種金剛界種子，具受灌頂受職金剛 名號。從此已後，受得廣大甚深不思議法云云。第十 論者，梵云摩怛哩迦，漢云論也，本母之義也，此菩提 心出諸法故。又教誡之義，教誡行者令修大菩提行 故。即明論文根教識一者，謂無類之義唯有一，故云 一卷也。 論云龍猛菩薩造者，明造者之名目，真言教祖第三 之人也。梵云那伽閼剌樹那菩提薩埵，漢云龍猛菩 薩，舊云龍樹。誕迹南天，化被五印，尋本則遍覆初生。 如來現迹，位登初地，或遊邪林，同塵同事；或述正幢， 以宣揚佛威，作千部論，擁邪顯正。上遊四王自在處， 下入龍海中宮，誦持所有一切法門，遂則入南天鐵 塔中，親授金剛薩埵灌頂，誦持秘密最上曼荼羅教， 流傳人間。楞伽經說：我乘內證智，妄覺非境界，如來 滅度後，未夾當有人。於南大國中，有大德比丘，名龍 樹菩薩，能破有無見，為人說我乘，大乘無上法。 論云：大興善寺三藏沙門大廣智不空者，正明翻家 之主，是第六祖師，即北天竺婆羅門子也。初母氏遇 相者曰：爾汝所懷，菩提薩埵也。數日之後，夜夢佛視 以微笑，眼灌以五智水。省悟以後，室明如晝，遂則娠 孕。和尚面未幾，耶早弃背，孤露無歸。年甫十歲，隨舅 氏至武威郡。年至十三，遊大原府。尋入長安，見大弘 教金剛三藏，以為真言。師初試教悉曇章，令誦梵經。 梵言□□無墜，一閱有悟，便許入壇，授發菩提心戒。 或十五出家，弱冠從有部進具，成大苾蒭。律相洞閑， 知而不住。將欲學聲明論，窮瑜伽宗，以白先師，師未 之許。夜夢佛菩薩來，悉告曰：我之法藏，悉以付汝。遂 授以三密，談於五智。至開元二十九年秋，先師厭代 入唐之後，有詔令命賷國信，使師子國。白救連山，巨 鱗橫海，洪濤淘湧，猛風振激。和尚手翫金剛，口諷隨 求，羣災靜然，船達彼國□。弟子僧含光、慧辨，皆月擊 驚怪焉。師子國王郊迎宮中，七日供養，以真金器沐 浴。和尚時步慰，問以梵禮。王諸眷屬，宰輔大臣，備盡 献敬。其國有阿闍梨，名曰普賢，位鄰聖地，德為時尊， 從而問律無展，奉献黃金，以表丹誠。見之報曰：吾所 寶者心也，非此寶矣。即授十八會金剛頂瑜伽并毗 盧舍那大悲胎藏五部灌頂真言秘典經論梵篋五 百餘部，僉以為得焉。佗日王作調象戲以試和尚，和 尚結佛眼印，住慈心定，誦真言門，其象顛仆，不能前 進。王甚歎怪，稱增䖍誠。即知七葉之花，本無香氣；五 陰之舍，豈有我人。至于天寶六載，自師子國歸還，玄 宗延入建壇，親授灌頂，即賜紫袈裟一副，絹二百匹。 至于十三載，有　勅令往武威府節度使。十五載三 月，　勅還京，住大興善寺。洎至德中，肅宗皇帝密進 不動尊八方神旗經等。乾元中，延入內殿，建護摩，親 授灌頂。天恩彌篤，敬重常新。尋令於智炬寺念誦，感 本尊月輪懸虗空，大明暉岩谷。及寶應臨朝，金輪馭 曆，聖眷彌積，師事道尊，授特進試鴻臚卿，加大廣智 之號。或普賢流神光於紫殿，六宮作禮；或文殊呈瑞 相於金閣，萬乘修崇；或翻密嚴國護之梵文，雲飛五 色；或譯虗空庫藏之具偈，霧擁千僧。和尚銜命向涉 彼清凉，承恩而旋歸漢邑。前後奉詔所譯經論總八 十三部一百二十卷，並已入目錄而流行。至九年六 月十一日，制加開府儀同三司，封肅國公，食邑千三 戶，餘如故。榮問優洽，寵光使繁，降北極之尊，為師宗 之禮。　勅書盈篋，中使相望，前古已來，未有如之。夫 眾色摩尼，本無定彩，七珍百移，於我何為？只唯真堯 之大寶，是我所重矣。電影粗駐幻化，誰人自知？去辰 某月十五日，命弟子進表上辭，屬以後事。削髮湯沐， 右脅累足，奄然而化，春秋七十，法夏五十。天開哀悼 九重，輟朝三日，贈絹三百匹，布二百端，錢三萬，米麵 共四百石，香油薪炭及諸齊七殊支給。又贈錢二百 二十五萬，建以靈塔。又　勅高品李憲城勾當，及功 德使開府儀同三司李元琮監護。即以七月六日，葬 于鳳之南少陵原。其日中書門下　勅牒贈司空，贈 諡大辨正廣智不空三藏。池涸花萎，告終之相，同雙 林之變色，均提河之逆流。四部弟子，凡數萬人，痛大 夜之還昏，悲慧炬永滅。夫法體堅固無去來，應俗緣 則現於人世，證道品則歸之涅槃。奇哉！夫言奉詔譯 者，明佛法國王之所仰，非餘人之所興。故仁王般若， 吾滅度後，正法欲滅，此經三寶，附諸國王，建立守護。 我四部弟子等，受持讀誦，解其義理，廣為眾生宣說 法要，令其修習，出離生死。今此論者，則開元年中奉 詔所譯，即入目錄流通，故云奉詔譯也。 論云：自大阿遮梨至不求餘果者，宣暢金剛薩埵之 說。所言大阿遮梨者，第二祖師也。梵曰縛日羅薩怛 縛摩訶薩怛縛，譯云金剛薩埵大薩埵。金剛頂經說 是金剛薩埵親對法身如來海會受灌頂職位，則說 自證三密門，以献毗盧舍那如來及一切如來，使被 加持教勅。毗盧舍那如來及一切如來言：汝將來於 無量世界為最上乘者，令得現生世出世間悉地成 就。五秘密經云：金剛薩埵者，是普賢菩薩，即一切如 來菩提心，一切如來祖師。是故一切如來敬禮金剛 薩埵故，右擲五智金剛，左振般若鈴鐸，驚長眠三有， 受法樂十方。遂則釋迦善逝掩化之後八百年中，灌 頂龍猛傳授秘法，其後早度支那及與日本三密之 教，師師相承，拔濟羣生。言有上根者，謂大乘真言根 人也。言有上智者，謂大菩薩智，非二乘外道智也。言 有大度量勇銳無惑者，重明上根上智之功用也。言 宜修佛乘當發如是心者，令勸發菩提心。言我今志 求阿耨多羅三藐三菩提者，明無上菩提之大果也。 言不求餘果者，謂聲聞緣覺之二乘也。 論自誓心決定故至修菩提行。此有七誓心決定故 者，明第一、行人發菩提心時，天魔宮殿破裂，身心不 安也。言十方諸佛皆悉證知者，明第二、十方諸佛隨 喜證誠也。言常在人天受勝快樂，所生之所憶持不 忘者，明第三、生生世世受持不忘也。言若願成瑜伽 中諸菩薩身者，亦名發菩提心。何者為次？諸尊皆同 大毗盧舍那佛身者，明