靈機禪師得法於金粟費老人，為其白足，後 闢講堂於翔鳳，為資福之開山祖。所傳語錄， 舊有鋟本，宗門推尚之久矣。今其法嗣大展， 繼席資福，以舊本之未盡厥傳也，將重加訂 正，梓而行之，請序於余。余聞禪門之學，空諸 所有，不立文字，即其當機問對，一言半偈，要 歸其旨於虛寂而已。靈師實能洞徹斯旨，故 其生平言語，不令其徒撰錄。舊本所載，亦其 侍者得於睹記，潛鈔而授之梓，用以廣其師 傳耳，非靈師之意也。今大展見謂未備，又欲 刻之，何歟？蓋釋氏之教，雖與儒者歸趣不同， 至於審辨源流，尊信師說，俾天下後世因其 言以知其人，而其教澤亦藉以不墜，其用心 則一也。韓子有言：「孟軻氏未嘗著書，今其七 篇，乃萬章、公孫丑之徒相與紀其言而傳之 耳。」由是言之，假令當時無尊信師說如諸子 其人者，則孟氏之書不傳，百世而下，安能使 其名赤赤卓卓為群儒冠哉？大展侍靈師最 久，得其宗旨獨深，其所睹記比他人尤詳，不 欲令其師傳之稍有湮沒也，則其於是役也， 能無亟亟乎？余喜大展之尊信師說與吾儒 同，而靈師之教澤亦藉其人以益廣也，故不 辭而序之。 賜進士出身翰林院庶吉士華亭沈宗敬撰 昔玉林和尚語諸弟子曰：「天下宗師，靈機第 一。」蓋師為海內所推服，稱臨濟正宗，一語一 默，一顰一笑，皆甘露也。師示寂後，有弟子急 於入都，倉卒梓師語錄二卷，攜之北行。時入 室弟子大展，方養母他山，未得預聞。後繼席 翔鳳，見錄中改誤多端，前後易置，不勝驚惋， 謂先師語錄，乃一代人天眼目，安可淆訛失 序？欲悉依原稿刻正，垂示百世，俾吳騏為敘。 騏謂語錄與文章異，文章之家，研京十年，練 都一紀，追琢求工，故可改也。語錄出自見地， 如火必熱，如水必溼，如金必堅，如刀必利，豈 容商酌擬議哉？不待商酌擬議，而一切賓主 炤用，殺活與奪，性靈手眼，千品萬偈，無所不 備。譬人始生，五官百骸，腑臟膏血，八萬毛孔， 一時具足，若有刪改文飾，則是裝偶塑像，非 生人也。人已生矣，而欲脩削之，雕琢之，豈非 事理之萬萬不可者哉？昔歐陽公以《舊唐書． 張濬傳》中「做面子」三字不雅，改為作態。識者 謂做面子三字，意忌而含怒，氣傲而詞強；作 態二字，意謔而含笑，氣柔而語弱，情事全失， 不如舊書遠甚。夫歐公之才，且不能輕易改 書，而況不如歐公者也？藥山聞雲巖一言曰： 「吾於此得見海兄。」百世之後，有讀語錄而見 靈機真面目者，大展之力也夫。 甲戌初冬九峰遺黎吳騏頓首拜撰 古有言：「行解相應，名之曰祖。」今之據名剎、踐祖位者， 說法如雲如雨，謦欬如珠如玉，察其所為，則行不副 解、解不副行，總被二風所觸，傲然竊名於祖位，可乎？ 惟吾楊墳觀和尚，幼陞天童之堂，刳心礪志，真參實 悟，直躋金粟堂奧，倒捋逆批，費老人素稱室中真子 也。厥後住山三十載，足不踰閫，故能不起于座，化荊 棘為寶坊；無法當情，辨龍蛇於叱吒。其激揚宗旨，萬 指鏗鏘，即飽參宿學之士，一嬰其鋒，靡不讋縮咋舌 而退。是以喻其刻苦蒞眾，則如珠走雪床之楊岐也； 論其頌古渾樸，則如敲金戛玉之白雲也；觀其機用 敏捷，則如縱奪臨時、捉敗同參之興化也。至若開法 四十年來，法語機緣甚夥，每呵今時別傳之旨泥於 文字，禁止謄錄，既沒而無隻字示人，則又跂乎雲門 諸老之上矣。茲所行於世者，其門人久侍，潛鈔密記， 輳集而成書，蓋十存其一耳。嗚呼！和尚之行解，卓然 足以邁古超今，滅卻正宗之嫡髓，詎在多乎？是為序。 前住龍池法弟大珍拜題 靈機觀禪師語錄目錄終 陞座。 師自崇禎甲申春誅茅翔鳳，至順治甲午冬眾求結 制，海鹽徐君載護法、夫人行脩請陞座。僧問：「豁開戶 牖，妙手難描，當軒者誰？抬眸錯過。」師以棒擉開，云：「到 即不點。」進云：「秪如強項不回頭者，和尚如何施設？」師 云：「且居門外。」進云：「門內底又作麼生？」師云：「自招款案。」 問：「大制從來無結解，因何平地起風波？」師云：「早知恁 麼已是遲。」進云：「天上天下，惟吾獨尊去也。」師便打，云： 「轉見郎當。」問：「翔鳳峰前呈瑞色，缽盂山上播祥光，佛 法大意即不問，開罏結制事如何？」師云：「好向風頭看 火色。」進云：「謝師指示。」師云：「也須眼底辨金鋀。」問：「翔鳳 峰頭作舞，十方海會雲臻，就中一句應時及節，請師 宣。」師云：「秪要腳踏實，自然眼豁開。」進云：「為憐三歲子， 不惜兩行眉。」師云：「識得山僧也未？」進云：「吞納大千門 不二，堂堂廓落露全機。」師便打，乃豎拂子，云：「此便是 當年鷲嶺微笑一著子。恁麼見得，則黃面老子、金色 頭陀一肩擔荷，徹體無多，直得正法眼人人今古彌 亙、涅槃心箇箇歷劫不磨，掃卻從前閑露布，那來迷 悟涉淆訛？忽有箇傍不甘底出來道：『是則是，今日剋 期立限，也是平地干戈。』」驀與他一棒，云：「無繩索縛英 靈漢，汝又將身入網羅。」