威音王已前，有無量恒河沙祖佛出世，以十方世界 為口，出無量言辭，談無量妙義，而時人猶認三十二 相迦陵仙音為佛真法身。故萬不已，俱入化火道場， 各遺舍利八斛四斗，而輪王收取，建造九級窣堵波。 至第九級結頂去不得處，用千丈旃檀香木，大數百 圍，從空錐下，自塔之結角交加處，透頂透底，聳立格 外，上有重重寶盤上之，更上復有銳然金頂。離頂入 空，湧出五色寶光，每一一光，各各現出，非青非黃，非 赤白黑，歷辨而明，䫫分不得之象。令人數盡，層級看 透頂尖，辨析五光，心識路絕，不知不覺，目眩耳鳴，轟 然若雷之破頂。自己全身，化為舍利之光，終日在太 虗空中，為祥為瑞，或隱或顯，普使見聞眾生，同入五 光三昧。夫此一代時教，五家宗旨之的派也。何則？崇 高九級者，五時之教義也，令人心思可到，受用可著 者也。結頂處者，如來禪四句，結縛三世諸佛，口掛壁 上，大聦明人，心如木石處也。千丈旃檀，從空破頂者， 祖師禪向格外轉身，打翻窠臼，直截痛快是也。重重 寶盤，上有金頂者，轉出轉高，愈結愈銳是也。此從迦 葉破顏，以至六祖兩枝，各各見此面目也。離頂入空， 放五色光者，五派分宗，各建旨趣之謂也。五色而非 青黃赤白黑，歷歷而明，類分不得者，五家各出宗旨 之面目也。令人看到教之級盡，宗之頂尖，心絕聞雷， 化為全身舍利之光，在太虗空中為祥為瑞，或隱或 顯，使見聞眾生同入五光三昧者，入不思議境，得大 自在，入魔入佛處也。此五宗之所以為教宗之最上 一大事因緣也。今之為佛弟子者，入教則不能出於 九級而透結頂，入宗則限於錐木而無重盤，故聞五 光者皆怒而罵，笑而唾曰：彼烏用此光而不色，有以 復無，為恠為妖，碎我身心者哉？於是善出語者貴迅 捷，善作用者重孤硬，致數五宗為旁出，正旨為義學， 剖其梨，削其語，使臨濟、雲門、溈仰、法眼、曹洞之真兒 孫頭破腦裂，務令法無防制，道可胡傳，則兒孫遍天 下，五宗掃跡，方為一大快事。夫何更有靈山發願，再 來護持末法正宗者，海昌之黎肩居士也。參尋既久， 入法益深，救法如救頭然，護世如護眼目，搜五家之 語錄，梓以廣布於閻浮提世間，使有目者皆見塔頂 放光，佛身常在，入其目者皆得五光任運，自如三昧。 此居士無功之功，曷可以浮圖功德為較量者哉？屬 余序，愧不能發五宗正趣，聊於塔頂上加聚沙一掬， 勿使人更向五光中分無分有，說是說非，失取雙目 吳門鄧蔚山天壽聖恩禪寺於密法藏和南撰 自達磨西來，以傳二祖，二祖傳三祖，三祖傳四祖，四 祖傳五祖，五祖傳六祖，六祖遂出南嶽、青原二宗。南 嶽出馬祖一，一出百丈海，海出黃檗運，運得臨濟玄， 建立正宗，故成臨濟宗。丈次出溈山祐，祐得仰山寂， 共相唱和，成溈仰宗。次青原出石頭遷，遷出藥山儼， 儼出雲巖晟，晟出洞山价，价得曹山寂，成曹洞宗。馬 祖次出天王悟，悟出龍潭信，信出德山鑒，鑒出雪峰 存，存得雲門偃，成雲門宗。存次出玄沙備，備出羅漢 琛，琛得清凉益，成法眼宗。然雲門、法眼二宗，景德傳 燈謬收青原下。據雪竇顯禪師塔銘敘，為馬祖大寂 九世孫。逆遡以上，雪竇嗣智門祚，祚嗣香林遠，遠嗣 雪峰存。雲門既嗣雪峰，玄沙亦嗣雪峰，則二宗俱屬 馬大師無疑矣。宋時于越雲壑瑞禪師集心燈錄，亦 以二宗屬南嶽枝派，世罕知者。其書不甚流傳，葢時 無開闢手眼，踵謬襲訛，莫相訂正。茲閱五燈會元天 王悟傳後，詳載其說，綜覈源流，辨析明確。質諸金粟 悟、徑山信、真寂印諸尊宿，俱同是見。爰著五宗源流 圖，改定傳後。具擇法眼者，當自證之。 五家語者，自達磨西來，至六傳再四世，法遍中華，禪 備眾體，機語不一，無心而分，自成五家，所謂偽仰臨 濟、曹洞、雲門、法眼。然機用雖有五家，無非直指之旨。 今黎眉居士刻茲語錄，復以前人辯證之言定為圖 式，可謂承上啟下，先後包含。閱是語者，可盡五家差 別之元，以明自己差別之智，總歸當人本地風光，全 機大用出於文字之表，則雖見有五家兒孫、空王、佛 田、厙奴，以至狐狼野干到來，總與三十棒。為甚如此？ 者裏放過即不可。 崇禎壬申孟春於明天童方丈密雲圓悟題并書 世尊在雪山，覩明星大悟，歎曰：奇哉！眾生皆具如來 智慧德相，但因妄想執著而不證得，十二部葛藤從 這裏起。若論直指人心，尚未會在。惟菩提達磨，猶較 些子。飄然一鉢，過我震旦。教外別傳，接上上根。劈頭 遇著不唧𠺕漢，拂袖空山，九年冷坐。後得慧可以續 慧命，󳯝相授受。至六祖大鑒，衣鉢不傳，單傳其法。一 花開五葉之讖，其若是乎？六祖下出二枝：南嶽讓、青 原思。南嶽下出溈仰、臨濟、雲門、法眼。青原下出曹洞。 溈仰父子，金針玉線，有九十七種圓相。臨濟有四賓 主、四料揀、四喝、三玄三要。一句中具三玄，一玄中具 三要。有玄有要，是吾宗旨。即將建立法幢，高竪宗風， 擾亂兜率陀天，星飛斗散。臨濟光明赫赤，誰敢正視？ 將示滅，說傳法偈曰：㳂流不止問如何，真照無邊說 似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。㳂流不止 一句，以讖源流久長。其餘溈仰、雲門、法眼三宗，絕去 久之。雖有其宗，無其人也。曹洞一宗，似乎影響之間， 半似半不是。若氷月霜花，西風掃地必矣。宋時大慧 杲禪師，作略諸方，柄殺活刀，復起臨濟之風。五逆聞 雷，不假言而自證。近時時道邊淺，乾剝剝以為禪。曾 不相聞，有血盆口摩天俊󳬧之奇。不用棒喝，超越古 人之見。生殺之機，毫無一語不是伊不濟，只是伊不 到闊綽無涯岸處。既立邊淺涯岸之鄉，命根原不曾 斷。那得如古人星光四野，月色一天。孤朗朗地，無水 不印。左之右之，無所不備。嗟嗟，今人有虗名之悟，而 無實證之功。作用不如，霄壤相隔。宗門下衰，啾啾亂 啼。命殞昏暗，不出俗人之手。習氣現前，難迯生死之 關。要如古宿上堂告寂，自在還家，敢保驢年未夢見 在。海昌黎眉居士，留心此道有年。不辭辛苦，參訪知 識。領得歸來，受用自如。具擇法眼，備縱奪機。遇其中 人，露一言半句，如玉在石，等閑人安能容易得知乎。 搜尋五家尊宿語錄，彚刻成編，以垂不朽。俾見者聞 者，發宿命智，知有向上一著離相離名無位真人在。 不行生死之紆徑，高踏祖佛之頂𩕳。正法眼藏，正欲 開示。空王佛出頭來，作麼生商量。田厙奴聻。 崇禎庚午冬日徑山沙門語風圓信撰并書