△科此序文分，為二章：前明作論元由，是通序；後 正明論之宗旨，是別序。前明作論元由有六節：第 一、標論名，二、稱美人法，三、慶幸遭逢，四、排斥譏嫌， 五、申述元情，六、宣明序意。今第一、標舉論名。 慧達率愚，通序長安釋僧肇法師所作《宗本》、《物不遷》 等四論。 序主云率愚者，謙抑之辭也。序者，《爾唯》云：「東西墻 謂之序。」郭璞注云：「所以序別內外也。」今達師序述 作論元由，如東西墻為宅之序也。又序者，如繭之 得序，序盡一繭之絲；經書得序，序盡一經書之義 理。言小招提寺者，在潤州江寧縣，舊是丹陽郡。始 自吳朝，爰及晉、宋、齊、梁、陳，六代已來，佛法興盛，伽 藍精舍，接揀連甍，名字相參。如莊嚴寺則有大莊 嚴、小莊嚴，招提寺亦有大小之名。大招提是梁時造， 小招提是晉時造。達師是陳時人，居小招提寺為 沙門也。當陳時名達者非一人，故標其寺以為別 也。然此達公佛義，未善文體，所作論序，多有庸音。 今只直取序論之大意，後之覽者，無至譏誚。《肇論》 從人得名也。是後秦姚興，長安人也，俗姓張氏。家 貧，以傭書為業，遂因善寫，曆觀經史，備盡墳籍。乃 為儒生，深味玄微，每以莊、老為心要。常讀老子《道 德章》，歎曰：「美則美矣，然其棲神冥累之方，猶未盡 也。」後見古《維摩經》，披尋翫味，乃言始知所歸矣。因 此出家，大通實相。年方弱冠，英辯遠聞。後羅什東 來化誘，暫憩姑臧，肇奔往參承，從什稟授。先有著 述，竝將呈什，什撫机歎曰：「吾所造幽深，不慙於子， 文辭麗美，實則相遵，可同善吉者也。」遂參隨羅什 入長安。姚興命肇與僧叡等居逍遙園，詳定經論。 因著述《宗本義》、《物不遷》、《不真空》、《般若無知》三論，《涅 槃無名論》是什遷化後方造也。盧山劉遺民因見 此論，乃歎曰：「不意方袍復有平叔。」呈之遠公，遠公 乃撫机歎曰：「未嘗有也。」因披尋翫味，遂有書問住 復。什公亡後，遂以《涅槃無名論》復造《寶藏論》三章， 進上秦王。秦王姚興答旨慇懃，敕令繕寫，班諸子 姪，以為大訓。其為時所重也如此。晉義熙十年，終 於長安逍遙園，春秋三十有一耳。 但末代弘經，允屬四依菩薩，爰傳茲土，抑亦其例。 末代者，佛滅後，正法陵遲，西竺遂有馬鳴諸祖，造 論解經，弘護佛法。允屬者，信憑也。四依有二：一、依 人；二、依法。依人者，十住、十行、十回向地前菩薩，名 須陀洹，為第一依；初地見道菩薩，名斯陁含，為第 二依；修道位入二地至八地菩薩，名阿那含，為第 三依；八地至十地滿心等覺菩薩，名阿羅漢，為第 四依。二、依法者：一、依義不依文；二、依智不依識；三、 依法不依人；四、依了義不依不了義。爰傳茲土者， 及至教流此土也。抑亦者，如西竺諸祖之類也。 至如彌天大德、童壽桑門，竝創始命宗，圖辯格致，播 揚宣述，所事玄虗，唯斯擬聖默之所祖。 彌天大德，即襄陽道安法師，因刺史習鑿戲論之 談也。習公一日訪安云：「四海習鑿齒，固來相謁爾。」 正遇齊次，安應聲答云：「彌天釋道安，飯後始相看。」 自此時人稱彌天大德也。童壽者，亦名羅什，本 龜茲國人。父名鳩摩羅琰，母名耆婆，是彼國王白 純妹。合父母二名，故稱鳩摩羅耆婆，飜就華言童 壽什者，為此達法師喜此方文字章句之什，故華 梵合云羅什。安師造《性空論》，什師造《實相論》，此土 造論之始也。桑門者，不正梵音也，應云沙門，飜就 華言勤息，謂出家人見善勤修，見惡止息。此二師 竝創始於妙性圓明，命為宗本。造此二論，圖度辯 別，格量致理，播布揚顯，宣說序述，同歸般若體義， 故云玄虗。達公序美此二人造論創始，冥契佛理， 故云唯斯。擬聖默之所祖，一者鼓論法義是擬聖， 二者當聖默然是所祖，俱照而常寂，寂而常照也。 此序主共美安、什二師也。 自降乎已還，歷代古今，凡著名僧傳及傳所不載者， 釋僧叡等三千餘僧，清信檀越謝靈運等八百許人， 至能辯正方言，節文階級，善覈名教，精搜義理，揖此 羣賢，語之所統。