論中解十六諦 十六諦總問：為物有十六、為名有十六耶？答： 毘防夷反頗判何反沙翻為廣解師解，為物有十六，故立 十六名，實有其體故稱物。經優波提舍翻為離欲 修善說師解，名有十六，物唯有七，苦諦有四。謂 無常、苦、空、無我，集、滅、道三諦各一，合為七。佛 本說優波提舍經以解諸義，佛滅後阿難、迦 旃延等還誦出先時所聞以解經中義，如諸 弟子造論解經，故名為經優波提舍。毘婆沙 復從優波提舍中出，略優波提舍；既是傳出 故，不言經毘婆沙。今先依前釋。屬緣故稱無 常，有為法無力，不能自起，藉緣方起。如嬰孩 小兒不能自起，藉他扶持方復得起。所言緣 者，即是貪愛及業。必須具此二法，五陰方得 生。業能生果，雖復能生，若無貪愛愛著、應生 處者，果亦不起。由如地水等能生穀牙，若 無人功以穀子安置地中，牙終不得生。未起 貪愛及業時，果則是無起。貪愛及業因緣和 合，果方得生，生則是有。業力若盡，果則謝滅， 還復成無。即是先後，先後無繫，屬於緣故。言 屬緣故名無常。逼惱性故名苦。逼惱有兩種， 一違逆逼惱、二隨順逼惱。若於佛弟子，是違 逆逼惱。佛弟子於生死中恒生怖畏，經中譬 云：譬如燒利劍，火光耀眼，人執之在側，欲以 相害，於念念中恒生大怖畏。佛弟子怖畏生 死亦如此。此下是違逆義。而生老病死等，恒 相逼惱故苦。若於凡夫是隨順逼惱。凡夫愛 著生死，即是隨順義。如兄弟二人，兄甚愛 弟、弟恒惱兄，兄雖受惱猶自愛之。凡夫愛著 生死，雖復受苦猶愛著之，故以逼惱性為苦。 對治我所見故名空。凡夫執一切法言是我所， 今明一切悉非我所，為對治此見故名為空。 對治我見故名無我。凡夫執五陰等以為我， 今明一切法悉無有我，為對治此見故說無 我此四是苦諦。 次釋集諦四名。種子法道理，故名 因能生果。是種子法具四義，是其道理。四義 者，一、種子破則不能生，如取種子磨之令破， 雖具諸緣，不復能生牙。貪愛等煩惱亦是生 果之種子，若為道所破，雖具餘緣，不復能生 果。二、陳宿故雖具諸緣亦不能生牙，以種子 經時節久故。貪愛等生果亦復如此，聲聞六 十大劫修行、獨覺百大劫修行、佛三阿僧祇 劫修行。三乘人在未發心之前，於一闡提位 中起貪愛等煩惱，煩惱生業，業所感果猶未 受之，從修行已去多歷時節，功德智慧既轉 深廣，映蔽先因力用衰弱，雖具餘緣不能生 果。《大有經》說：九十八惑生一煩惱，一煩惱生 九十八惑。如因貪具生九十八惑，皆能生貪。 三、失時故雖具餘緣則不生牙，如春種則生、 冬則不生。因失時亦不能生果，如鴦掘魔 羅因無明斷二千命，死必應入地獄；而現身 得成阿羅漢，先所作惡以時差故，雖具餘緣 不復得生果。四、因緣不具，雖不破、不陳宿、不 失時亦不生牙。如地水人功等因緣不具，故 不能生牙。因生果亦爾，雖未被破、未經久時 及失時，而因緣不具，則不能生果。若眾生作 業能牽生果，須具三事：一親近善知識、二有 信向心、三作功力惡業。須三事對此求之，若 無三事，因緣不具則不能得果，故《醜陋經》云： 若眾生願生人中，而作業因緣不具故，乃於 畜生等中受果。若作惡業，應於畜生等中受 生，因緣不具，乃於人中受果。如阿羅漢，雖具 有諸業，以斷煩惱盡業，無煩惱為伴故，則 不能牽生。又如中滅阿那含，用業已盡，而 貪愛未盡，不得受色界生，生在中陰中。又如 得初果，竟起修道所滅煩惱，煩惱生業，雖具 業煩惱，由斷見道所破煩惱故，不復得用新 業受生。世間種子法，必須具四種道理，方得 生牙。貪愛及業為種子法亦爾，必須具四種 道理方能生果，生果故名因。 問：業及煩惱，何 者正為種子？答：煩惱為正。煩惱生業，業不 能生煩惱，煩惱是本故。又有業無煩惱，必不 能牽生；有煩惱無業，由得中陰生。 二顯現故名集起。顯現有兩義，一、貪愛與業 相應令果得生，未生時果未現，生時則顯現。 二、貪愛能顯於境界，境界實是鄙惡，而貪愛 轉心謂境界為好，即顯現境界令好。如一女 人，三識往觀之，凡夫見之謂為可愛之境， 虎狼觀之謂是可食之物，聖人觀之謂為骨 藏。謂為骨藏，此是稱境而知。謂為可愛、可 食，並由貪愛顯現此境故爾。由貪愛顯現， 應生處境，於中起染著故，業得生果；若無 此二顯現，果則不得生。明此兩種顯現，為 釋集起義。外道謂一切法唯有一因生，言自 在天一因生一切物。今為破此見，明眾緣集 聚方能生果。雖復眾緣集聚，若不能令果起 亦非因義，集聚而令果起方得是因。二種顯 現亦明集聚義，亦明令果起義，故以顯現釋 集起。如窯師埏埴繩水等眾緣聚集，共生一 瓶。能拔出果令成就故名緣。因直感果令起， 緣則能令果生，使一期報得具足成就。 次釋 滅諦四名。五陰盡不生故名滅，此據果報為 語。現在五陰盡、未來五陰不生，故名為滅。今 取滅名目無為體耳。滅諦自以無為為體，不 取五陰滅不生為體。五陰滅不生有三世，滅 諦體是無為，非三世法。五陰滅不生有三世 者，如舍利弗、目揵連等五陰，是過去滅不生； 凡夫五陰則於未來方滅不生；若現在聖人 五陰，則是現在滅不生。無為法中無五陰，五 陰不於此中生，故用盡不生義以目無為。又 五陰若盡滅不生時，方證得此無為故。以盡 不生義目無為故，名無為為滅。能滅三火故 名寂靜。三火有兩種：一、欲瞋癡為三火。此 三有三義故名火：一能燒眾生一切善根、二 此三煩惱能使心熱即有燒心義、三能然三 界故名火。此三煩惱遍三界中，從六塵、六根、 六識生。此煩惱根塵識皆是有流，由此三煩 惱故不得安樂。三煩惱如火能然，根塵識如 薪是所燃。問：上界無瞋，今那得言有瞋耶？答： 凡夫生上界者具有見諦煩惱，在上界非無 之，但不得起故言無。今言有者，就理為語。二、 以三苦為三火。此三苦能燒眾生令不得安 樂，若欲界則具三苦，色界則具壞、行二苦，無 色界唯有行苦。三苦即是三災，苦苦是火災、 壞苦是水災、行苦是風災。有此二種三火則 喧動，以滅此二種三火故名寂靜，無三抂故 名妙。三抂者，謂生、老、死為三苦。此三苦平等 遍三界中故，偏說此三苦為三抂。三界皆有 生，故有生苦。若欲界則有頭白面皺之老，六 天及色界乃無此老相貌亦有改異義，如采 畫始時則分明可愛，久則采色歇薄，上界色 身亦有此義，即名此為老。無色界心亦有老， 果報將盡之時心用改異，昔時定心堅固，將 終定心劣弱恒欲退墮。故三界皆有老苦。三 界皆有終盡，故皆有死苦。所以名此為抂者， 凡夫之性恒求安樂，所以修世俗善望得樂 報，而此三橫災使其受苦，故名三苦為三抂。 無為之中無此三抂，故名為妙。 問：上界生時 自不苦，何故名為苦耶？答：未必生苦受故名 苦，生是苦本故名為苦。無為不生所以無苦， 生死有生所以有苦，故名生為苦。如地獄是 處所之名，處實非苦，但處能生苦，故名地獄 為苦。 問：生苦，三苦中是何苦耶？答：若是苦受 生是苦苦，若樂受生是壞苦，捨受生是行苦。 欲界生具有三苦；色界生具二苦，謂壞苦、行 苦；無色界唯是行苦。老苦亦具三苦，若轉樂 為苦則是苦苦，若轉苦為樂、轉樂為樂則是 壞苦，轉樂為捨則是行苦。約三界類此死苦， 亦具三苦，類前可解耳。