夫金剛經者，無相為宗，無住為體，玅有為用。自從達 磨西來，為傳此經之意，令人悟理見性，秪為世人不 見自性，是以立見性之法。世人若了見真如本體，即 不假立法。此經讀誦者無數，稱讚者無邊。造疏及註 解者，凡八百餘家，所說道理，各隨所見，見雖不同，法 即無二。宿植上根者，一聞便了。若無宿慧，讀誦雖多， 不悟佛意，是故解釋聖義，斷除學者疑心。若於此經 得旨無疑，不假解說。從上如來所說善法，為除凡夫 不善之心。經是聖人之語，教人聞之，超凡悟聖，永息 迷心。此一卷經，眾生性中本有不自見者，但讀誦文 字；若悟本心，始知此經不在文字。若能明了自性，方 信一切諸佛從此經出。今恐世人身外覓佛，向外求 經，不發內心，不持內經，故造此訣，令諸學者持內心 經，了然自見清淨佛心，過於數量不可思議。後之學 者讀經有疑，見此解義，疑心釋然，更不用訣。所冀學 者同見鑛中金性，以智慧火鎔鍊，鑛去金存。我釋迦 本師說金剛經在舍衛國，因須菩提起問，佛大悲為 說，須菩提聞法得悟，請佛與法安名，令後人依而受 持。故經云：佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜， 以是名字，汝當奉持。如來所說金剛般若波羅蜜，與 法為名。其意謂何？以金剛世界之寶，其性猛利，能壞 諸物，金雖至堅，羚羊角能壞。金剛喻佛性，羚羊角喻 煩惱。金雖堅剛，羚羊角能碎；佛性雖堅，煩惱能亂。煩 惱雖堅，般若智能破羚羊角雖堅，賓鐵能壞。悟此理 者，了然見性。涅槃經云：見佛性者，不名眾生，不見佛 性，是名眾生。如來所說金剛喻者，秪為世人性無堅 固，口雖誦經，光明不生，外誦內行，光明齊等，內無堅 固，定慧即亡，口誦心行，定慧均等，是名究竟。金在山 中，山不知是寶，寶亦不知是山。何以故？為無性故。人 則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取鑛烹鍊，遂 成精金，隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾。身 喻世界，人我喻山，煩惱喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠， 精進猛勇喻鏨鑿。身世界中有人我山，人我山中有 煩惱鑛，煩惱鑛中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠， 用智慧工匠鑿破人我山，見煩惱鑛，以覺悟火烹鍊， 見自金剛佛性了然明淨。是故以金剛為喻，因為之 名也。空解不行，有名無體；解義修行，名體具備。不修 即凡夫，修即同聖智，故名金剛也。何名般若？般若是梵語， 唐言智慧；智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智體， 智是慧用。體若有慧，用智不愚；體若無慧，用愚無智。 秪為愚癡未悟，故修智慧以除之也。何名波羅蜜？唐 言到彼岸到彼岸者，離生滅義。秪緣世人性無堅固， 於一切法上有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，並 是此岸。要具大智慧，於一切法圓滿，離生滅相，即是 到彼岸也。亦云心迷則此岸，心悟則彼岸，心邪則此 岸，心正則彼岸。口說心行，即自法身有波羅蜜；口說 心不行，即無波羅蜜也。何名為經？經者，徑也。是成佛 之道路。凡人欲臻斯路，當內修般若行，以至究竟。如 或但能誦說，心不依行，自心則無經，實見實行，自心 則有經，故此經如來號為金剛般若波羅蜜經。 曹谿六祖大師　慧能　撰 如是我聞 如者，指義。是者，定詞。阿難自稱如是之法，我從佛 聞，明不自說也，故言如是我聞。又我者，性也，性即 我也。內外動作皆由於性，一切盡聞，故稱我聞也。 一時，佛在舍衛國，祗樹給孤獨園， 言一時者，師資會遇，齊集之時。佛者，是說法之主。 在者，欲明處所。舍衛國者，波斯匿王所居之國。祗 者，太子名也。樹是祗陀太子所施，故言祗樹也。給 孤獨者，須達長者之異名也。園者，本屬須達，故言 給孤獨園。佛者，梵音，唐言覺也。覺義有二：一者、外 覺觀諸法空；二者、內覺諸心空寂，不被六塵所染， 外不見人之過惡，內不被邪迷所惑，故名曰覺，覺 即是佛也。 與大比丘眾千二百五十人俱。 言與者，佛與比丘同住金剛般若無相道場，故言 與也。大比丘者，是大阿羅漢故。比丘者，是梵語，唐 言能破六賊，故名比丘眾多也。千二百五十人者， 其數也。俱者，同處平等法會。