菩薩瓔珞本業經疏目次終 九、入法際智，所謂四十辨才者，以諸辨才巧入諸法 差別邊際故。言入法際智四十辨才者，四無礙智有 十種故。如十地論云：是四無礙智十種差別：一、依自 相；二、依同相；三、行相；四、說相；五、智相；六、無我慢相；七、 小乘、大乘相；八、菩薩地相；九、如來地相；十、作住地相。 自相者，有四：一、生法自相；二、差別自相；三、想堅固自 相；四、彼想差別自相。如經是菩薩用法無礙智知諸 法自相故、以義無礙智知諸法差別相故、以辭無礙 智知不壞說諸法故、以樂說無礙智知諸法次第不 斷故。同相者，有四種：一者、一切法同相；二者、一切有 為同相；三者、一切法假名同相；四者、假名假名同相。 如經復次，以法無礙智知諸法無體性故、以義無礙 智知諸法生義相故、以辭無礙智知諸法假名而不 斷假名法說故、以隨說無礙智隨假名不壞無邊法 說故，乃至廣說。 次言一切功德行皆成就者，此四十辨才門中，一切 德行無不攝故。心習已滅無明亦除者，此地名為心 自在地，著心重習已斷滅故。作得住地，無明之內迷 心空者亦已除故。一切佛藏者，以諸多羅尼得諸佛 法藏。如彼經言：第九菩薩地名為得諸佛法藏，能作 大法師，得眾義多羅尼、眾法多羅尼，乃至滿足十阿 僧祗百千多羅尼門故。一切變通藏者，以得法明自 在力故，遍於十方作變作故。如彼經言：是菩薩於不 可說不可說世界遍滿其中，隨心隨根隨信說法，得 法明故。求如來力滿足佛事，與一切眾生而作依止 故。 無量以下，重顯上句十無礙智觀。所謂無量法雲雨 󴙅及一切眾生者，法雲之義略有二種：一、能受諸佛 無量法雨，二、能注眾生無量法雨。今約後義以顯法 雲，如彼經言：佛子！是菩薩住此法雲地，自從願力 起大慈雲，震大法雷音，通明無畏以為電光，大智慧 光以為疾風，大福德善根以為原密雲，現種種色身 為障色雲，說正法雨破諸魔怨，於一念間無量無邊 百千萬億那由他世界皆亦遍覆，注大法甘露善根 法雨，滅除眾生隨心所樂無明所起煩惱塵炎，是故 此地名為法雲故。二習無明今已盡滅者，色心自在 此地轉增，微細二習已盡故，其本無明亦得滅故。受 大職位者，如彼經言：菩薩隨順行如是智，得入受位 地，即得菩薩名離垢三昧而現在前，乃至十阿僧祗 百千三昧，最後三昧名一切智智受勝位三昧而現 在前，即有大寶蓮華王出，周圓如十阿僧祗百千三 千大千世界，乃至廣說故。神通無量不可具說，現同 如佛無相用故者，如彼經言：住此菩薩法雲地，於一 切界中從兜率天退，入胎、住胎乃至大般涅槃，一切 佛事隨所度眾生得智自在，乃至百千阿僧祗世界， 乃至廣說故。 如是以下，第二、總結，指華嚴經？十地品也。無垢地中 文有三分：先心，次行，後即總結。初名入法界心者，入 一法界之初門故，為究竟道之方便故。 次明行中有二：先顯所依定，後明能依行。初中言勇 伏定者，能伏佛地所斷障故，從此定入法光三昧，登 法界山頂照諸法界故。次能依行總標別顯。若依前 說三地相配者，此中明所依定在百劫位，彼言住壽 百劫脩千三昧故。別明十中前之四法在千劫位，彼 言住壽千劫學佛威儀乃至神通化導之法故。後之 六法在萬劫位，彼言住壽萬劫化現成佛入大寂定 等覺諸佛，二諦界外非有非無無心無色，因果二習 無習無有遺餘，現同古佛但有應名，現諸色心教化 眾生，常行中道大樂無為，而生滅為異故。今前四中 第三重習先所行法門者，謂前二門仰脩佛德率成 為難，所以重習第四問訊，亦為學佛威儀所攝。五與 無明父母別者，不生佛地故。今先別此位，猶與無明 俱故。六入重玄門者，謂空空門名為重玄，此空空門 唯佛所窮，今得少分故名為入。七現同如佛現一切 形相者，現同古佛現諸色心故。八二種法身具足者， 於因行中得具足故。九無有二習者，因果二習無有 餘故，法執為因、人執為果，此二熏習皆斷故，是約最 後一念而說，從此已前猶有餘故。十登中道第一義 諦山頂者，謂前四門所顯中道，於此位中得到頂故。 是故以下，第二總結。於中四句：一舉先行，二顯今德， 三示前廣說，四結今略說。初中有二：先通舉四十心， 後別舉十地身。四十心內之第四十，此是聖位有二 身故。經百千劫以下，今德亦經萬劫，但略舉耳。第三 示廣說中第三禪者，華嚴經中不現此會，應在彼經 大本文也。第四略說，文相可知。 妙覺地中亦有三分：先心，次德，第三結明。初中言寂 滅心者，寂照慧故。妙覺地下，第二顯德。略舉四德：一 常德，二智德，三不可思議德，四獨在無二德。初中言 妙覺地者，遠離一切雜染之麤，亦離一切無明亦眠 故。常住一相者，離諸生滅，無前後異故。第一無極者， 無始無終，無中無邊，若縱若橫，無窮際故。即由是義， 湛若虗空。第二中言一切種智者，總舉如來能照智 故。下即別顯，於中有四：一二諦門，二始終門，三雜染 因果門，四清淨因果門。初中無生者，達無諦故。有諦 始終者，照有諦故。無始為始，無終為終，欲顯照窮，假 說始終故。第二中言眾生根本者，謂四住地。有始者， 以如來藏為其本故。有終者，二種生死為其末故。至 後文處，當更分別。第三第四中言一念知者，如來實 無前後念異，但此菩薩無常之智，如彼一念頃，佛能 遍知故。第三德中言住不可思議者，佛住無上菩提， 有五不思議故。如無上依經言：一切如來住無上菩 提處，有五種因緣不可思議。何等為五？一者自性，二 者處，三者住，四者為一異，五者為利益。云何如來為 菩提自性不可思議？即色是如來不可得，離色是如 來不可得，受想行識亦如是，四大六根亦如是，即有 法是如來不可得，無法亦如是，是名菩提自性不可 思議。云何如來為菩提處不可思議？如來在欲界不 可思議，離欲界不可思議，色無色界亦如是，六道十 方亦如是，是名處不可思議。何者住不可思議？安樂 住如來住不可思議，寂靜住如來住不可思議，如是 有心住、無心住、梵住如來住不可思議。云何為一異 不可思議？三世如來在一處住。何者一處自性清淨 無漏法界？是諸如來若一若異不可思議。云何為利 益事不可思議？如來等一法界，智慧神力皆悉平等， 住於無漏清淨法界，能為眾生無量利益，是名利益 不可思議。復次不可思議有二種：一者不可言說，過 語言境界故；二者出一切世，於世間中無譬類故。是 名不可思議。故第四德中言二諦之外獨在無二者， 人王經言：超度世諦第一義之外，為第十一地薩云 若，覺有非無法然清淨。言世諦者，謂依他性及分別 性有無二諦，此中合為世諦。依他性中分別性無所 顯真如，名第一義諦。如來歸於一心之原，非有非無、 非虗非實、非有為非無為、非差別非平等，故言二諦 之外是第三諦。無比無對名無二諦、名無盡諦，故言 獨在無二。如華嚴言：由信解力故，知非得無盡諦智 故。吾先以下，第三結明。先指廣說，後結略說。 上來第一正明行德，此下第二諸門分別。於中有二： 先問、後答。問中言後一地者，謂如來地。法性身者，以 依法性而生實智，故從所依名為法性。下文言實智 法身，即此身也。