余友邵陽魏默深源精通宗教，晚歲專心淨業。六年 春自秦郵馳書問訊并手錄四經序而見貽，書云：老 年兄弟值此難時，一切有為皆不足恃；惟此橫出三 界之法，乃我佛願力所成，但辦一心，終登九品。且此 念佛法門普被三根，無分智愚男女皆可修持，若能 刊刻流布，利益非小。子其力行毋怠。余謹受教，惟底 本為默深病中所錄，頗有魚豕之譌。余藏書既尟，陋 處海隅，又無善本可以借校，屢刻屢改，兩易寒暑始 克竣事。校刊竟，因書其緣起於卷端。經序皆署承貫 名，葢默深戒法名也。 咸豐八年歲次戊午仲秋之吉 湘潭信士周詒樸熏沐謹記 世宗憲皇帝御選語錄輯蓮池大師淨土諸語 御製序文，闡揚宗淨合一之旨。 高宗純皇帝南巡，親詣雲棲拈香禮佛。 御製詩有「由來六字括三乘」之句。大矣哉！西方聖人 之教，得東方 聖人而表章乎。夫王道經世、佛道出世，滯迹者見為 異、圓機者見為同。而出世之道又有宗教、律、淨之異， 其內重己、靈專修圓頓者，宗教也；有外慕諸聖、以心 力感佛力者，淨土也；又有外慕諸聖、內重己靈者，此 則宗淨合脩，進道尤速；至律則宗教、淨之基址，而非 其究竟焉。然宗教、律皆發心童真出家，動經久劫由 初地至十地，方稱等、妙覺，即不蒙佛記，亦自成佛，此 是何等根器！但從無一生了辦之法。此我佛無量壽 世尊淨土往生之教，橫出三界，較豎出三界者其難 易遠近有霄壤之分。此永明壽禪師所謂「有禪無淨 土，十人九錯路；無禪有淨土，萬修萬人去。有禪有淨 土，猶如戴角虎」也。雲棲師中興淨土，乃專宏小本彌 陀，而于大本《無量壽經》及《十六觀經》〈普賢行願品〉皆 不及焉。夫不讀《無量壽》，何以知法藏因地願海之宏 深與果地之圓滿？不次以《十六觀經》，何以知極樂世 界之莊嚴與九品往生之品級。大心既發，觀境親歷， 然後要歸于持名，非可以持名而廢發願觀想也。持 名至一心不亂，決定往生，而後歸宿于〈普賢行願品〉， 以十大願王括無量壽之二十四願。以每願末念念 相續無有間斷，身語意業無有疲厭，括《彌陀經》之一 心不亂。故現宰官長者居士身者持誦是四經，熟讀 成誦之後依解起行，須先發無上菩提之心，大之則 無邊煩惱誓願斷、無盡眾生誓願度、無量法門誓願 學、無上佛道誓願成；邇之則廣行布施、供養三寶、多 刊大乘經典及淨土諸經論。使叢林皆于禪堂外別 開念佛堂，使出家者皆往生西方，固極順之勢。即在 家白衣，未悉朝聞夕死之義，驟覩四經未必聽受，然 疑佛謗佛皆種信根，況蠢動含靈固皆具佛性乎！夫 勸化一人成佛功德無量，況勸化數十百僧展轉至 千百萬皆往生西方成佛，功德可思議乎？古德有言： 「己先自度而後度人者，如來應世；未能自度先願度 人者，菩薩發心。」然後閉七日念佛之關，以求一心不 亂；再閉七日觀佛之關，以求親見西方極樂依正。葢 入門必次第修而後圓修，圓莫圓于〈普賢行願品〉，故 為《華嚴》之歸宿矣。此天然之次第、修持之定軌，故合 刊四經以廣流通，普與含靈同躋正覺。 咸豐四年菩薩戒弟子魏承貫謹敘 蓮池大師舍大本《彌陀》及《觀經》而專宗小本《彌陀》，固 已偏而不全矣。及雲棲法彚刊大本《彌陀經》，又專用 魏譯，且謂四十八願古今流通。夫天親菩薩《無量壽 偈》已言誓二十四章，是西域古本如是，故漢吳二譯 宗之為二十四願。自魏譯敷衍加倍，重複沓冗、前後 雷同，是以唐譯省之為四十六願，宋譯省之為三十 六願。是古不流通，今亦不流通也。加之五痛五燒冗 複相等惟《寶積經》，唐譯無之，故《無量壽經》至今叢林 不列于日課，使我佛世尊因該果海、果徹因源之大 願不章于世，豈非淨土經教之大憾哉！謹會數譯以 成是經，無一字不有來歷，庶幾補雲棲之缺憾，為法 門之善本矣。或謂：據子別本經注，仿雲棲《彌陀疏》一 一銷歸自性，且愛不盡不出娑婆，彼玻瓈硨磲、珊瑚 瑪瑙、黃金白銀、真珠寶樹、樓閣瓔珞天樂，何預性分 中事，而經言極樂世界津津道之者何？曰：此法身報 化之自然也。娑婆世界本華藏世界第十三重，眾生 視為坑坎土石者，世尊以神足躡之，立地皆為琉璃 寶地，及攝神足還復如故。此生佛因果之異感也。眾 生無不有六根，有六根即有六塵六入，是以目欲極 天下之色、耳欲極天下之音、舌欲極天下之味、鼻欲 極天下之香、身欲極天下細滑之觸、心欲極天下快 意之法。其求而得之者，為諸天福報；不知天福享盡 之易墮也。其次為人道，人道終身為形骸妻子所役， 苦樂相半，且富貴溺人，易入三途也。在家之難如此。 即出家之僧，宗教二門自智者、永明宗淨合修而外， 餘皆大乘自命，欲由初地以登十地，動經長劫。且菩 薩有隔陰之迷，雲門青草堂五祖戒其前車之鑒，此 豎出三界之所以難也。是以大聖覺王憫之，故于豎 出三界之外創橫出三界之法，即妄全真、會權歸實， 攬大海水為醍醐、變大地為黃金，一聲喚醒萬德洪 名，人人心中有無量壽佛放光動地，剖塵出卷、自衣 獲珠，乃知欲為苦本、欲為道本，欣不極則厭不至、厭 不極則三界不得出。如是嚮往、如是取舍、如是出離， 而後一禮拜、一觀想、一持名，念念仰彌陀如慈父，如 疾苦之呼天、如逃牢獄而趨寶所，雖欲心之不專，不 可得矣。不然者，口持洪名、心懸世樂，欲其竟出三界 也，不亦難哉。 菩薩戒弟子魏承貫謹敘 如是我聞： 一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘 眾千二百五十人俱，皆是諸大聲聞，眾所知識，名曰 憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、 阿難尊者，如是等大弟子而為上首諸羅漢名，各本或用梵語、或用 華語，今止酌列五尊者以例其餘。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌 勒菩薩及賢劫中一切菩薩，皆來集會。此諸菩薩，皆 具無量行願，植眾德本，具諸功德，行權方便，游諸佛 國，普現一切，供養諸佛，化導眾生，達眾生相，通諸法 性。譬善幻師幻諸男女等相，於彼相中實無所得。入 空、無願、無相三昧，而能具足總持無量百千三昧。住 深定門，悉覩現在無量諸佛，於一念中徧游佛土。分 別眾生語言，哀愍如己眷屬。誓成諸佛無量功德，超 諸聲聞緣覺之地此贊菩薩功德一段，宋譯無之。今從四譯而節其冗詞。又有 比丘、比丘尼五百人，清淨優婆塞七千人，清淨優婆 夷五百人。欲界天子八十萬，色界天子七十萬，徧淨 天子六十萬，梵天一億。如是無量大眾，一時雲集此九 句，各譯無之，從漢譯增。葢此經普被上中下三根，宜首列凡聖男女、在家出家四眾以表當機。爾時 世尊威光赫奕如融金聚，又如淨明鏡影暢表裏五句 參用魏唐二譯，現大光明，數千百變此八字依漢吳二譯增。尊者阿難 即自思惟：「今日世尊諸根悅豫、清淨光顏、巍巍寶剎 莊嚴，我從昔以來所未曾見。」喜得瞻仰，生希有心以上 二行參用魏漢二譯，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌而白佛言： 「世尊今日入大寂定，住甚奇特廣大之法、住諸佛所 在最勝之道。為念過去未來諸佛耶？為念現在他方 諸佛耶？惟願宣說，利益一切以上三行參用各譯字句。」爾時世尊 告阿難言：「善哉善哉！阿難！汝為哀愍利益諸眾生故， 能問如是微妙之義哀愍二句用唐譯。汝今斯問，勝於供養 一天下阿羅漢、辟支佛。布施累劫諸天人民、蜎飛蝡 動之類，功德百千萬倍。何以故？當來諸天人民一切 含靈皆因汝問而得度脫故此段用漢吳二譯。阿難！如來出 世難值難見，猶優曇華偶爾一現。汝今所問多所饒 益，我當為汝演說，開化一切末七句用魏譯，參用各譯字句。」