吾祖康居賢首國師，在昔有唐垂拱之世，躬被徵召， 與于闐國三藏法師提雲般若同譯此論，筆授功畢， 繼而製疏。蓋欲啟迪三權，顯揚一實，俾夫馬鳴堅慧 之道，大播於當時，永傳于不朽，其亦深益於化源也。 雖然，闡教立言之士，代不乏之。而茲疏也，久秘遼海， 蔑聞流行，迄我聖宋，為之一統。高麗王子祐世來朝， 以是斯文復歸中國。既其詞旨高遠，前修未見贊述， 其或有鑽仰者，手足無所措矣。觀不侫握槧含毫，彌 縫其闕，輒為鈔釋，凡二卷。因領以要，榜其名題，庶乎 來者領略一乘要妙之義，以資駕說者焉，且不以狂 簡而罪我也。 釋疏分二：初、標題目，二、述疏文。前中二：初、標立疏題， 具有九字，存去合、離兩重能、所。初並存中，疏為能解， 上皆所解，即疏論對去其能解。就所解中，論即能詮， 餘皆所詮，即詮旨對能解之疏，從所解論以彰其名； 能詮之論，從所詮義以標其稱。二、皆依主疏者，疏通 決擇義也。疏決文義，使無壅滯，其猶決江河之滯塞， 使川澤以疏通，奧義深文，由茲流暢，故以為名。所解 論題，下疏自釋。 二、紀旌作者。上二字彰國朝之號，下四字標疏主之 名。沙門梵音，此云勤息，即釋子之通稱，謂勤修戒定 慧，息滅惑業苦，生善滅惡之名也。上法下藏，即疏主 名諱。生而有名，死而諱之，此方之禮，即華嚴第三祖。 茲所謂符彌陀因地之名，蓮生當處；贊毗盧稱性之 典，如日照高山。準唐秘監閻公󳬴銘，俗姓康氏，累代 相承，為康居國相。祖自康居來朝，父謐，皇朝贈左侍 中。疏主年甫十六，煉一指於阿育王舍利塔前，以伸 供養。爾後更遊太白，雅挹重玄，聞雲華寺儼法師講 華嚴經，投為上足，瀉水置瓶之受納，以乳投水之因 緣，名播招提，譽流震極。累奉詔旨，與于闐國三藏實 叉難陀、提雲般若等，備翻諸部經律論藏，此論亦疏 主筆授也。嘗講華嚴至賢首品，感五雲凝空，六種震 地，賜號賢首國師。判教準觀，獨得其奧，製疏通經，風 行天下，以為賢首宗教者焉。餘如別傳。述者，顯人作 用。唯識疏曰：造者，製作之義。述理名述，先來有故；創 論製名云作，今新起故。此乃創製以充法施，而云述 者，示其謙也。 二、述疏二：初、序論大旨，後、開章正釋。前中文三：初、標 舉所詮宗體，次、辨示能詮由致，後、略釋名題綱要。前 中文二：初、明性緣無礙，後、顯體量冲漠。初文又二：初、 約性總明，亦二：初、約體絕名。言詳夫者，入文之始，發 語之端。詳謂審實，夫謂語詞。夫人不言，言必有中，必 先詳審而後言之。性海虗凝，標指法體，謂即此論所 宗法界。性即諸法實性，名為法性，亦名法界，或名真 如及實際等。以具德故，舉海為況。法、喻合說，故言性 海。虗謂體非質礙，凝即性無變異，略顯法體德也。名 則詮表諸法自性。言即語言，謂語音、語路、語業、語表。 法本無言，名言之所不逮。今言逈架，則杳絕筌蹄。如 周易略例云：言生於象，故可尋言以觀象；象生於意， 故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故得意忘象， 得象忘言。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以 在魚，得魚而忘筌也。然則言者，象之蹄也；象者，意之 筌也。存言者非得象，存象者非得意。象生於意而存 象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則 所存者乃非其言也〔。文〕彼曰筌蹄，即此名言，斯亦可 取而為類也。 二、寂門下，理該相用。上標法體，此顯名義。亦如起信 論中所明一法、二義。法即一心，義即三大。初言寂者， 謂即體大。論云：一者、體大，謂一切法真如平等，不增 減故。此則雙具二所入法、二能入門。言二法者：一者、 無量無邊諸法差別，不增不減摩訶衍；二者、寂靜無 雜，一味平等，不增不減摩訶衍。今但言寂，文句窄故， 顯明後一，影示初一。門即義用，謂能入也。聖智通游， 故稱曰門。此有二門，所謂如本法，名門亦爾，故但易 法中摩訶衍字而為門焉。無方之應，說名圓應。由三 大義，即三而一，即一而三，舉一全收，故云潛該相用。 相即相大。論曰：二者、相大，謂如來藏具足無量性功 德故。亦則雙具二法二門。言二法者：一者、如來藏功 德摩訶衍；二者、具足性功德摩訶衍。二門亦爾，准前 可知。用即用大。論云：三者、用大，謂能生一切世間、出 世間善因果故。亦則雙具二法門。言二法者：一者、能 生一切世間因果摩訶衍；二者、能生一切出世間善 因果摩訶衍。此中二門亦類前也。 二、故由下，約緣別顯二：初、承前起後；二、出入下，正明 無礙。故由二字即承前也。不是故則不然，由前所明 甚深性海湛然常住，不可思議，不思議因召為妙因， 亦即名為正因。佛性雖則湛然常住不變，而能隨緣 成諸事法，猶如大海而為濤浪之淵府也。楞伽經云： 譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波皷溟壑，無有斷絕時。 藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。 緣生等者，一切諸法悉從緣生，能感業因、所招識果 皆不實故，說言幻果。猶如幻師作諸幻事，如是一切 種種業幻因果等法，皆依涅槃得有起滅。故下頌云： 如一切世間，依虗空起盡，諸根亦如是，依無為生滅。 二、出入下，正明無礙二：初、總標。文有二句。初句二釋： 一、謂從真起妄，說名為出；返妄歸真，說名為入。如釋 摩訶衍論引楞伽王經：爾時，世尊告大眾言：諸佛子！ 我念往昔於出時中，我來依佗；於入時中，佗來依我。 彼論引成二轉門義：於出時中，我來依佗者，即下轉 門；於入時中，佗來依我者，即上轉門。我謂即是真如 本覺如來藏佛，來謂受熏之義，背自本體，依無明佗。 出則隨染，名為下轉；入則還淨，名為上轉。二、出謂出 假化物，入謂入解證理。然此二義，皆悉出則是事，入 則是理。以依理成事，故事與理冥；事法即理，故與事 會。故此說言出入冥會。其次句中，動亦事也，靜亦理 也，互融無礙，故曰相和。 二、理不下，別釋二：初正明，後復釋。前中二：初以性從 緣，理不乖事等者，謂不變即隨緣，故理不乖事。謂由 不變，得有隨緣，故不轉性而成物也。此則成上依理 成事之義也。二、事不下，以緣從性，事不乖理等者，謂 隨緣即不變，故事不乖理。謂由緣生，必無自性，故不 壞物而歸性也。此則成上事法即理之義也。後是則 下，復釋。性非自性等，即復釋上理不乖事等文以性 從緣之義；物非佗物等，即復釋上事不乖理等文以 緣從性之義。