晁文元曰：「圓覺之首，佛為十二大士說如來本起因 德，修之以三觀，圓覺盖自誠而明者也。」 如山曰：「此 覺有廣大義，有方圓義。謂體大而用廣，理方而義圓。 方是正直，不偏不邪。圓是滿足，無虧無缺。亦可大方 是體，廣圓是用。謂體大而方正不偏，用廣而圓滿無 缺。故復以方連大，以圓連廣。又上三字是別，圓字是 惣。意明此覺具足三大之德，故名〔圓〕。」 裴休曰：「大者，其性廣愽，猶如虗空。方者，就法得名， 軌持為義。軌生物解，任持自性。廣者，從用得名，廣 多、廣愽為義。廣多者，此圓覺性，本有過塵沙之妙 用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。廣愽者，此無盡 之用，一一同與覺性，無有邊際、無有分限。圓覺者， 直指法體。若不克體標指，則不知向來說何法大、 說何法廣。圓者，滿足周備，此外更無一法。覺者，虗 明靈照，無諸分別念想。此覺非離凡局聖，非離境 局心。心境凡聖本空，唯是靈覺，故言圓也。脩多羅 三字，總指諸經。了義二字，歎此一部是諸經決了 之義也。故下文云：『是十二部經清淨眼目。』經之一 字，正是此典。」今隨文便，均於廣略，總分為三：一、信 聞時主，二、說處依真，三、同體法眾。今初，信聞時主。 如是我聞：一時，婆伽婆入於神通大光明藏。 宗密曰：「聖人說法，但為顯如，唯如為是，故稱如是。又 真不違俗名如，俗順於真為是。又如者當理之言，是 者無非之穪。又有無不二為如，如非有無為是。若唯 就當經說者，凡聖因果不異圓覺〔名〕，唯此因果方離 過非為是。」 宗密曰：「諸佛有常光、放光。若約常光，即 是藏。論云：『心性不起，即是大智慧光明，徧照法界。』若 約所放光及所起通，即神通光明之藏。」 如山曰：「如是之法，我從佛聞，聞成就也。我，即文殊 及阿難海。五蘊假者，云何稱我？我有四種：一、凡夫 徧計，二、外道宗計，三、諸聖隨世假分賓主，四、法身 真我。今是後二，故無故也。聞謂耳根發識，雖因耳 處癈別從總，故稱我聞，非邪慢心而有所說。若無 相宗，我既無我，聞亦無聞，從緣空故，不壞假名，即 不聞聞耳。時，成就也。一時者，即說聽之時。心境泯， 理智融，凡聖如，本始會，此諸二法皆一之時。婆伽 婆，主成就也。《涅槃》云：『能破煩惱，名婆伽婆。』即當斷 德以顯法身。淨土說經，法報不分，非應化矣。故《佛 德經》云：『是薄伽梵最清淨覺，極於法界，盡於虗空， 窮未來際。』若約諸經，多是佛字。」孤山曰：「藏即《寶性》 法界藏。《起信》心真如，是諸佛眾生之本源，神通光 明之性體，塵沙德用並蘊其中，百千通光皆從斯 起，故云藏也。亦名法性土，亦名常寂光土。息諸分 別，智與理冥，名為入矣。」 三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地。