總有十門，此卷有四：一第一教起因緣門、二第二教門權實門、三第三所詮義理門、四第四辯定所宗門。 大哉真界，萬法資始。包空有而絕相，入言象而無迹。 妙有得之而不有，真空得之而不空，生滅得之而真 常，緣起得之而交暎。我佛得之，妙踐真覺，廓淨塵習， 寂寥於萬化之域，動用於一虗之中，融身剎以相含， 流聲光以遐燭。　我皇得之，靈鑒虗極，保合大和，聖 文掩於百王，淳風吹於萬國，敷玄化以覺夢，垂天真 以性情。是知：不有大虗，曷展無涯之照？不有真界，豈 淨等空之心？《大方廣佛華嚴經》者，即窮斯旨趣，盡其 原流，故得恢廓宏遠，包納冲𨗉，不可得而思議矣。指 其原也，情塵有經，智海無外，妄惑非取，重玄不空。四 句之火莫焚，萬法之門皆入。冥二際而不一，動千變 而非多，事理交徹而兩亡，以性融相而無盡。若秦鏡 之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現，故得圓 至功於頃尅，見佛境於塵毛。諸佛心內眾生，新新作 佛；眾生心中諸佛，念念證真。一字法門，海墨書而不 盡；一毫之善，空界盡而無窮。語其定也，冥一如之無 心，即萬動之恒寂。海湛真智，光含性空。星羅法身，影 落心水。圓音非扣而長演，果海離念而心傳，萬行忘 照而齊修，漸頓無得而雙入。雖四心被廣，八難頓超； 而一極唱高，二乘絕聽。當其器也，百城詢友，一道棲 神。明正為南，方盡南矣；益我為友，人皆友焉。遇三毒 而三德圓，入一塵而一心淨。千化不變其慮，萬境順 通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾 無別體。失其旨也，徒修因於曠劫；得其門也，等諸佛 於一朝。杳矣！妙矣！廣矣！大矣！實乃聲諸佛之靈府，拔 玄根之幽致，昇慧日以廓妄，扇慈風以長春，包性相 之洪流，掩群經之光彩。豈唯明逾朝徹，靜越坐忘而 已耶？然玄籍百千，幽關半掩。　我皇御宇，德合乾坤， 光宅萬方，重譯來貢。東風入律，西天輪越海之誠；南 印御書，北闕献朝宗之敬。特迴明詔，再譯真詮，光闡 大献，增輝新理。澄觀顧多天幸，欽矚盛明。奉　詔譯 場，承旨幽贊。抃躍兢惕，三復竭愚。露滴天池，喜合百 川之味；塵陪華嶽，無增萬仞之高。大方廣者，所證法 也；佛華嚴者，能證人也。極虗空之可度，體無邊涯，大 也；竭滄溟之可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數，用 無能測，廣也；離覺所覺，朗萬法之幽𨗉，佛也；芬敷萬 行，榮曜眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫攝玄 妙，以成真光之彩，經也。總斯七字，為一部之宏綱，則 無盡法門思過半矣。 稽首歸依真法界，光明遍照諸如來、 普賢文殊海會尊，願得冥資讚玄妙。 將釋經義，略啟十門：第一教起因緣、第二教門權實、 第三所詮義理、第四辯定所宗、第五修證淺深、第六 彰教體性、第七部類品會、第八流傳感通、第九釋經 名題、第十隨文解釋。 ○今初。夫法無言象，非離言象。無言象而倒惑，執言 象而迷筌。故聖人利見，垂象設教，必有由矣。非為小 事，必由大緣；非是一因，因緣無量。親能發起，目之為 因；疎而助發，名之為緣。先因後緣，各開十義。 ●初、因十義者，一法爾常規、二酬昔行願、三遂通物 感、四明示真門、五開物性原、六宣說勝行、七令知地 位、八顯果德嚴、九示其終歸、十廣利今後。 今初。第一、法爾常規者，一切諸佛法爾，皆現無盡身 雲，於無盡剎常轉圓滿無盡法輪，令諸眾生達本還 原，窮未來際，無有休息，更無異轍，猶皇王帝道，千古 同規。是故經云「無量劫中修行滿，菩提樹下成正覺， 為度眾生普現身，如雲充滿盡未來。」十方菩薩偈云： 「汝觀無上士，廣大智圓滿，不擇時非時，演法恒無盡。」 既不擇時，說無間矣。又云「法王大威力，常轉妙法輪。」 明知此經法爾常說，猶日月之照，不因川源；如萬籟 之聲，非關撫擊。