將明一部《懸談》，啟以二門分別：初總解題目，後逐 難釋文。初又分二：初別解法題，以經、疏、科、鈔題各 別故；後通解人題，以疏、科、鈔中人無異故。今初，大 凡開演，不越其四，謂：先科，次經，次疏，後鈔。所以然 者，欲知經、疏大綱，非科不能，故先科釋；雖知大綱， 在文難曉，故次舉正經；正文雖見，非疏何知，故次 解疏釋；疏釋雖明，而多總、略，故以鈔文補而備之。 如是四種，理應爾故。若約生起次第，佛先說經，依 經造疏，依疏有科，隨科鈔釋。今釋題目，當依生起 次第，示有由漸故；後逐難釋文，依開演次第，不越 常規故。然法題不同，有其四題，分為四段：初、經題， 二、疏題，三、科題，四、鈔題。 且初經題即大方廣佛華嚴經，然此七字廼無盡 修多羅之總名，義門極廣。下雖廣釋，今入文之先 理應略陳，且以七門分別為順七字之題故：一、明 來意，二、華梵對翻，三、依題列對，四、出名義體，五、六 釋分別，六、辯其異名，七、釋通妨難。 ▲且初來意者， 華嚴大教稱性極談。我佛世尊初成正覺，遍觀眾 生皆具性德，以妄覆故，不能證之。於是稱性頓演 斯經，明各人本地之風光與佛無異，庶其一切共 證之也。 ▲二、華梵對翻者，佛出西天，教流東土，若 不翻譯，無由解會。講學之者，首先明之，表教來有 自。然有總翻、別翻。若總翻者，梵語摩訶毗佛略勃 陀徤拏驃訶修多羅，唐言大方廣覺者雜華嚴飾 經。若別翻者，摩訶云大，毗佛略云方廣，勃陀云覺 者，徤拏云華，驃訶云嚴飾，修多羅云經。其中覺者， 即是佛字，略存梵音，以生信心。又略雜飾二字，不 令繁廣，具以七字為名。 ▲三、依題列對者，七字一 題，列為十事五對：一、教義一對，經之一字是能詮 教，大等六字是所詮義故。二、就上義中，法、喻一對， 謂大等是法，華嚴是喻。三、就上法中，人、法一對，謂 大方廣是所證之法，佛字是能證之人，亦名境、智 對。四、就上法中，揀、持一對，大之一字是揀，方廣二 字是持，即揀大異小、揀實異權、揀果異因，亦是體、 用一對，或性、相一對。五、就人中，借下華字以喻其 因，即因、果一對，佛是果故，是以單華字但喻於因， 若合華嚴二字，亦喻上之四字。 ▲四、出名義體者， 大以當體得名，常徧為義。常則三際莫易，徧則十 虗無外，即以全有全空實相為體。方以就法得名， 軌持為義。雙持性相，軌生物解故，即以六相、十玄 為體。廣以從用得名，包博為義。包則廣容，博則廣 遍，即以染淨依正即入重重為體。佛以就人得名， 覺照為義。照則朗萬法之幽邃，覺則悟大夜之重 昏，即以十身無障礙身雲為體。華以從喻得名，感 果嚴身為義。感果則萬行圓成，嚴身則眾德備體， 即以行布圓融行願為體。嚴以功用受名，資莊為 義。謂資廣大之體用，莊真應之佛身，即以無障礙 大智為體。經以能詮得名，攝持為義。持性相之無 盡，攝眾生之無邊，即以身名句文為體。 ▲五、六釋 分別者，此有四番離合，通其三釋，謂依主、持業、有 財也。一、大方廣，所證法也，此通依主、持業二釋，謂 大之方廣有體之相用故，方廣之大有相用之體 故，此約依主則行布義。又大即方廣，方廣即大，體 用相即，此約持業則圓融義。二、佛華嚴，能證人也， 亦具二釋，謂佛之華，揀非因位之行故，華之佛，揀 非餘行之佛故，此亦依主行布。若持業圓融，相即 可知。三、大方廣之佛華嚴，揀非權小之佛等故，佛 華嚴之大方廣，揀非因位所得法故，相即可知。四、 大方廣佛華嚴之經，揀非《涅槃》等經，經之大方廣 佛華嚴，揀非論中所明，此則依主。若持業者，文隨 於義，義隨於文，詮旨圓融故。又上教望於義，人望 於法，通有財釋，並可思準。 ▲六、辯其異名者，如《攝 論》中名百千經，此約數為目，以此經具本有十萬 頌故。《涅槃經》中名雜華經，此約喻為目。《智論》之中 名大不思議解脫經，此約法為目故。又〈出現品〉及 〈離世間品〉皆有十名，具如後示。清涼云：「前三異名， 義多總略。二品十目，多從別名，又局當品。故今譯 者具以七字為名，則人、法雙題，法、喻齊舉，具體具 用，有果有因，理盡義圓，故標經首。」