無垢性品第四 無垢性有四種：一、衣服，二、飲食，三、臥具，四、湯藥。此四種是一般人 所需要以資養生命的，若於此不起貪求之心，名四無垢性。如在家的人，因需有衣 服、飲食、臥具、湯藥等（臥具可包括房屋床椅等）資養生命，由積蓄保藏以成為 私有財產，使子孫相傳相續，因此有妻子眷屬等俗家的累贅負擔在身上。出家人固 然要遠離一切世間家累，但這生活上所需要的四事，還不能脫離，故雖出家而亦要 三衣遮體，一缽吃食，有病痛要施針藥，睡眠休息要有房屋臥具。所以、事實上需 要此四事來資養生命，世間法不能盡離。但是、這生活所需要的衣服、飲食、臥具 、湯藥，能夠知足不勉強貪求積蓄才好；倘若貪求積蓄，又豈不是有家產了嗎？既 有家產，又必繼之而起家眷，無明妄想種種顛倒邪見皆生起來了。依佛法，若為弘 法利人的大眾資養生命故而積蓄財產，還講得過去；若蓄為個人的私產，這是絕對 不可的。如今一般的出家人，將十方僧眾公有的寺產，大多數變為私產了。如剃度 子孫派或傳法派，將十方僧眾公有的財產，作為私人代代相傳的產業，同於世俗人 的貪戀，成為變形的家族，這實為有垢污的怪現象。本來，出家人只要日常生活應 用的四事能隨分知足，除現前衣吃資生之外，其餘可不必有什麼積蓄；若個人的財 物有所餘，可隨時施人，或歸為十方公有之僧物。十方公有之僧物，則由經理人負 責管理，個人不能絲毫據為己有而獨享其優美的生活，這才是真正出家的僧格，才 有與無垢性接近的可能。若將公有據為私有，甚而建立家庭眷屬，則有違出家的初 心，現造地獄的惡因，將來要受地獄的惡果了。所以、前品中智光長者既決定發心 出家，此品中則已經出了家而成智光比丘了，故教誡他不要作形式的出家人，要能 安分的作個真正的出家人，這就是此品所由來的主旨。這兩品，前一品明要修怎樣 的出家觀，此一品明要作怎樣的出家人，都注重於出家的戒法。 積蓄財產，不但出家人的私人財產不應有積蓄，十方寺院亦不應多有財產積蓄 。因為，有財產即僧伽墮落的病源，使社會人民輕視僧伽，認僧伽為分利的人。所 以從各方面觀察起來，不但僧伽個人不應有財產，即僧伽結集的團體亦不應積有財 產，倘有一個僧團的大眾，能精進道行，勤修學問，自然有人來供養，不用依靠財 產。個人或團體有了財產，則各種憍慢心生起來了，道念亦退了，學問也不研究了 ，以為祗要有了財產什麼皆不成問題。大家懷著這種下劣的觀念，遂致墮落。 如今有很多地方的寺僧，因財產太豐富，僧伽所應做的事都不去做，腐敗墮落 ，招來外人的摧殘、毀謗。如廣東、河南等處僧寺的摧毀，可作例證。有財產的佛 教大寺院，易招外魔時來相侵擾而爭奪，因此高尚純潔的佛教，也隨之沉淪下去了 ，這真是使人喪氣的事！一般的僧伽，因無學問、無道德，也就沒有法子來抵制外 魔。所以、我的主張，凡是出家人，都應當專在道念、學問、德行上去修習培養， 決不要在寺產上貪求執著，這不但建立三寶無益，且為墮落的動因。我有一段回憶 ：清初重興浙江奉化雪竇寺的石奇禪師，我最佩服他的思想。此寺先有很多的田產 ，被地方人侵佔完了，其時地方官願為出力收回，他說：我只要有門前的幾畝田可 以供佛香燈便好了。此寺往年為了田產與人爭鬥，因而失掉道行而增長了煩惱，終 致全寺傾滅。這是石奇禪師的高見！所以，我主張僧伽或個人團體，都是無產好， 有產反使他墮落。若真正發菩薩心為佛教作事，是以道力去作，是為作事而作事， 不是為財產而作事，如此免卻外人的誤解；使佛法清淨住世，給與人類永遠的幸福 。比方，現前的南普陀，大家都知道十畝田地的產業也沒有，然而大眾反能夠研究 教理精進修學，這全靠大眾的道念愛護。所以常住興隆，內外安寧和睦，生活也不 感覺很困難，不消說，即是社會信仰的人民直接或間接來資助之故。基於上面的理 由，佛法無論個人或團體，都以能脫離世間的財產為最善。本來，從出世間法的立 場看來，最污穢的即是財產、淫欲。所以前品特別注重要出家而捨離淫欲之法，此 品則特別注重捨離財產，這是解決欲界根本的問題。因為人間為求衣服、飲食…… 等豐富充足的生活時，即自然有無量貪求之心，泉水也似的湧出來了。所以在超欲 界的地位看起來，貪財產是最可惡的、最垢污的事。與這正相反的，即是大可佩服 的出世的無垢性。此中所云的無垢性，確是這樣的。 爾時、智光及諸長者既出家已，齊整法服，五輪著地禮如來足，合掌恭敬白佛言 ：『世尊！我等從佛聞所未聞，在家所有種種過失；發菩提心厭離世間，剃除鬚髮而 作比丘。惟願如來、應、正等覺，為我等類及諸眾生，演說出家殊勝功德，令得聞者 發清淨心，樂遠離行，不斷佛種。世尊大恩，無緣慈悲憐愍眾生如羅睺羅，出家菩薩 應云何住？云何修習無垢之業？云何調伏有漏之心』？ 五輪，即五體的異名，兩臂、兩膝和頭皆是圓的，故名五輪。這五輪著地作禮 ，為禮之至極。此時，智光及諸長者們，已經出家而穿出家的法服了。以自身最尊 貴的頭，去接佛的足而作禮，合掌恭敬而白佛言：世尊！我們從佛處聽到向來沒有 聽過的教法，分析在家所有享樂的種種過患；又開示我們發菩提心，遠離這魔窟的 世間而出家作比丘了。比丘，為出家受具足戒者的通稱，男曰比丘，女曰比丘尼。 其義甚多，「乞士」二字為本義。嘉祥法華義疏卷一云：『比丘名為乞士，上從如 來乞法以練心，下就俗人乞食以資身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食不乞於法， 不名比丘』。佛在世時，有當時出家即為比丘者；雖然才出家的應先作沙彌，但佛 時有即證得大阿羅漢果的，故頓成比丘。乞食，正揭出出家人每日乞食於世俗人的 出家相。乞法的比丘，換言之即是求學的人，常常求佛的教授教誡。但還要懇請佛 為分別出家的特殊功德，使發清淨心遠離五欲，而紹隆佛種無有間斷。無緣慈悲者 ，有限的慈悲是有緣的，無限的慈悲是無緣的；如日光遍照，這無緣慈悲是平等的 。希望佛用無限的慈悲來憐愍我們，教授我們最初發心出家的，身與心應怎樣的安 住，怎樣的練習無垢之業；這遠離世間垢污之業，怎樣能壓制降服世俗之心。我們 最初的世俗心，有種種的煩惱雜在其中；若能如沙裏淘金似的，把惡濁心調伏住了 ，則有漏心減少，無漏心自然增長起來了。所以，不但懇請佛教授身心如何安住和 如何修習無垢之業，而且請說如何調伏有漏之心。這是智光敬問的意義。 爾時、世尊讚歎智光諸比丘等：『善哉！善哉！是真佛子！能為未來一切眾生問 於如來如是之事。如是！如是！如汝所說，如來世尊憐愍眾生，平等無二猶如一子。 汝今諦聽，善思念之！吾當為汝分別演說：出家菩薩如是住，如是修行無垢之業，如 是調伏有漏之心』。『唯然！世尊！願樂欲聞』！ 智光既有這類的感想來設問，佛也不得不以情感作用來安慰他，讚歎他，允許 他。佛於是說：你們不但出了家而作比丘，而且所問的是出家應該要修習的，你們 是真淨佛子，不但為自己修學而請問，而且為未來世眾生。我當然把你們，猶如我 的兒子羅睺羅一樣的看待。你聽著，記著，不要忘掉！如今為你們解說出家菩薩所 修的觀和行，以及四種無垢性的意義。