往余涉海禮小白華，遇老衲指以念佛功課，且云：「自 鼻祖菩提達磨來震旦國，傳佛心宗，一華五葉，繁興 遞衍，每有至聖現身說法，慎勿當面蹉過。」余默有省。 嗣歸山二十餘秋，渴企祖道，了無入頭。偶得天童密 雲悟老人嫡孫、香嚴宕山和尚嫡授奇然和尚，飛錫 雙池，歸本祖剎，掩關獨坐，遠近歸赴，如病投醫。頃建 寶坊，頓成叢社，龍象雲臻，和尚唯以本色提持，毫不 假借。於時上首秀野、文源諸公皆嶄然卓出者，拄拂 之下，一言一令，星飛電走，大用機圜。自三楚雙池禪 林肇啟，由白水、寶山、百丈四坐道場，遂有上堂、小參、 示眾、拈頌機語，字字直截，令人如睹江搖箸，未免一 朵頤。余拜門下兩稔，亦幸於棒喝中少有入頭，敬讀 語錄成編，壽之檀板，敢布片言弁於卷首，望後之學 者從本色本分中單刀直入，洞明佛祖心宗，方知和 尚現身說法，婆心為人，不在語言文字，亦不離語言 文字，始能即塵勞而作佛，不致當面蹉過。 順治庚子年大呂月臨沮芑田髮弟子方叔壯沐手 拜書 竊嘗記前代帝王論述象教，取其陰翼王度，至今遂 有儒術、釋教並行之說。然非奄有言論之訓，何以為 入門之路？非示以鏤刻之舉，又何以垂永久之模？無 怪乎語錄之傳播也。余弟景康師文源上人，出黃龍 奇本師老瞿曇語錄，余捧一過，不覺喟然曰：「淵乎微 歟！」曾聞月印萬川，黃龍其月乎？文公其印乎？印得月， 印有自來；月得印，寧止萬川乎哉？宗門無盡藏法，而 一燈遞三十三世，遞百千萬億世，臨濟正宗昭昭在 人行住坐臥間者，夫何有明滅時也？文公不以得之 黃龍者私之一己、私之及門，欲凡有知識誦黃龍語 錄如親炙黃龍，且欲如文公之秉持黃龍，則黃龍語 錄直與三藏諸函同傳不朽。若夫貝葉翻飛，天華亂 墜，色即是空，空即是色，人人能言之，無煩讚述為矣。 時 康熙戊申孟夏中浣吉日，總理糧儲、提督軍務、巡撫 江寧蘇松常鎮淮楊徐州等處、工部尚書兼都察院 右副都御史、正一品加一級韓世琦拜序。 自初祖西來，衣六傳而有五家宗旨，其間悟道者指 未易屈，莫不震法雷，據獅子床，紹隆玄化。爾時不分 宗教，惟以明心見性為無上法門，至哉蔑以加矣。代 而衰也，分門割戶，禪和子遍滿塵沙，內有經律論師， 尋章摘句，為眾開說，雖非宗學，而遵稟聖經，腳踏實 地，其殆以為入道乎？下此別有詩字僧、技術僧、奔兢 僧，名雖圜頂方袍，實則焦芽敗種。甚矣！真僧之不概 見于世也久矣。不佞幼讀父書，旁搜梵夾，宦游十數 載，于出世法不勝忻慕焉。庚子春，偶因公出訪黃龍 寺奇然和尚，恍如宿契，並不作堂頭眉宇，至片言撥 轉，令人心華燦而眼纈收，如此鉗錘，當復何等？曾讀 師錄，若奉牟尼寶珠、如飲醍醐上味，清涼百骨，面求 印可，和盤托出，始知無不符合，即參之從來宗聖，無 多讓也。昔人云：「勝讀十年書。」豈欺我哉？況予願見真 僧，嘗于此切，今一旦暢遂，喜曷能已？因憶子瞻遇佛 印，以玉帶鎮山門；魯直遇晦堂，以木樨釋疑情。不佞 實兩兼之，一時問答機緣，并小詩載在別刻。《毛詩》云： 「既見君子，錫我百朋。」師于不佞，口門闊而法乳深，乃 云不施功在耶？勉拈數言，弁諸首簡，僭越殊甚。若云 紀昌之射，鋒鋒相觸，而不能得之于師，則吾豈敢？是 為敘。 順治庚子夏日古越稽山居士雲翱張尚仙羽甫拜 書 目錄終 伏以祖道悠悠，是聖是凡咸化育；真光浩浩，非聲 非色盡霑輝。若解吠日之癡，惟憑般若鏡以高懸； 欲消喘月之苦，須仗甘露霖而普濟。舒霹靂手，天 魔喪膽；豎金剛拳，外道亡形。恭惟我傳臨濟正宗 本師　奇然堂頭大和尚曲彔下，得瞿曇之骨髓， 權衡三際；換熊耳之眼睛，露布十方。脈聯景德，燈 續香嚴。法演雙池，慣弄眉邊之玅意；堂開白水，堪 誇物外之全機。學侶多從，銘心鏤骨；道風遠播，噓 枯吹生。眾等肅陳寶座，嚴整法筵。蒙再泛慈航於 剎海，祈重撾毒鼓於塵沙。切念凡情之遮障，希為 濁世之津梁。伏願慧日垂祥，轉法輪於百丈；慈雲 降瑞，允猊駕於襄州。令個個具五宗正眼，使人人 證三昧圜通。恭叩至尊，懇願光臨。