聞夫一光東亙，五葉華開，密運靈機，千差競入， 所以諸方，各宗其宗，門風自是不一；共學所學， 知見何曾有二？唯我車溪大師，乃臨濟直下兒 孫，實無趣克家之子，默籌七事，妙協三玄，播黃 蘗吐舌之風，顯高安𡎺拳之用，掌殺活機，權衡 學者，秉吹毛劍，勘驗諸方，遐邇咸推，獨步古今， 屈指一人，苟非承宿願之再來，寧不為多生之 根熟也。圓澄生不遇時，學無所附，福輕罪重，不 能面稟，佳猷道聽途傳，歲月徒增渴想。茲因南 明禪友，持錄相示，焚香頂讀，自覺潛神，再玩淵 微，初心頗愜，何期不出蛙居而聞所未聞，生逢 斯世而遇此難遇，如展智囊，始知己見之朦朧； 似入大海，方信江湖之狹淺。自慚無德，莫可讚 揚，略著數言，聊伸翹致爾。 萬曆甲寅年夾鍾月　　日嗣曹洞正宗第二 十七代會稽晚學雲門顯聖寺住持圓澄沐 手撰 從古衲僧大事明了者，如麻如粟，但得己躬安 貼，便自休去歇去，絕無語句漏逗流傳，誰謂千 七百則葛藤而外，佛法遂爾斷滅。幻上人於無 趣老人處得些氣息，便爾揚眉瞬目，闊步禪林， 搖唇弄舌，何異蛟龍得一滴水便會作浪興波。 法孫某比丘裒次成書，程尚甫刻而傳之，然非 幻上人之意也。近代作家如高峰、中峰兩和尚， 父子智燈相續，各有語錄，並增入藏；其他或有 或無、淺深難測。今無趣與無幻，一時兩錄並傳， 說者謂優曇再見。外紹乎？內紹乎？昆季乎？父子 乎？請質之雲棲老人，定應緇素不爽。 吳興夏休生、蔡善、繼和南書於無 憂堂之空有齋 予固非知禪者，其於古尊宿升堂入室，示眾小 參，乃至拈提贊頌，種種著述類而成編者，未嘗 不莊誦而樂玩之也。若其奧旨微機，通玄入要， 主賓互換，人境交奪，明暗相參，殺活自在，脫義 路、超情量，非予劣智所能測識者，不敢妄為之 說也。茲無幻古湛禪師既謝世，門人錄其語為 帙，將鋟梓以傳，徵序於予。予未識禪師之面，而 幸獲睹禪師之遺言，猶面也，合掌焚香書此以 弁其卷。 老病僧袾宏和南謹識 圓藏經小參：「釋迦老子道，始從鹿野苑，終至跋 提河，於此二時中，未嘗說一字。秪如這一大藏 教從何處得來？」遂拈拄杖劃一劃，云：「從這裡去， 諸大德還檢得出麼？若於此際一肩荷負，不但 釋迦老漢一期落處被你等看破，亦使沖關主 結舌有分。其或信之未及，數墨循行，如披破絮 入棘林中，何時解脫？昔日有婆子請趙州轉藏 經，州秪遶禪床一匝，傳語婆子轉藏經竟。婆子 聞云：『某甲請轉全藏，云何秪得半藏？』諸大德！那 裡是他轉半藏處，還會麼？五五二十五。欲識全 藏麼？」良久云：「善吉維摩談不到，目連鶖子視如 盲。」 師問秀座主：「教依甚麼？」答云：「依理。」又問：「理依甚 麼？」主無對。師曰：「你問來座，問理依甚麼？」師曰：「大 眾聽取。」