般若為諸佛母，菩薩之真因，眾生之佛性，生靈之大 本也。由向背之分，故有聖凡之別。是知眾生日用現 前，見聞知覺，皆般若之光，端在信不信耳。故曰：諸佛 智海，以信得入。靈山一會，得度弟子。雖出生死，而不 信此法，無成佛之分。勞我世尊多方淘汰，種種彈呵， 而劣解：之徒，展轉生疑，以為非己智分。以疑根未拔， 故本智不現。及至般若會上，如來以金剛智而決斷 之，直使聖凡情盡，生滅見亡，而本有智光，豁然披露， 始信自心清淨，了無一法為己障礙。此《金剛般若》，直 拔疑根，為發最上乘者說，殊非淺識薄德所能解。故 黃梅以此印心，以其一法不立，是為宗門正眼也。昔 天親列二十七疑，解：此一經，以疑潛言外。而此方義 學，執筌失指，從前得意忘言者希。予自幼能誦，而長 不解。每思六祖大師一言之下，頓了此心，何世無悟 入之人？由正眼不開，返為性障。因住曹溪，偶為大眾 發揮一過，恍然有悟，而言外之疑，頓彰心目。信乎此 法離文字相，非思量分別所能解：也。因拈示一斑，以 當法施。初刻之嶺南，再刻於五雲，又刻於南嶽。門人 方玉，見而信受。茲復刻於吳門。將廣願四眾，同開金 剛正眼，的信自心，則成佛正因，將以是為嚆矢也。 丙辰長至月憨山清道人撰 金剛般若波羅蜜經 金剛二字，解者都以堅利能斷為義，此泛說也。然 西域實有金剛寶，此寶最堅不可壞，且能壞一切 物，謂取此寶以喻般若能斷煩惱。此雖近理，總非 佛意，特尋常宿習知見耳。 蓋般若，此云智慧，乃是佛的心，所謂佛智慧也。波 羅蜜，義云到彼岸，乃指此心極盡處也。今題云《金 剛般若波羅蜜》，標此經所說，特顯佛一片金剛心 耳。且金剛心，乃佛修因證果之本心，今出世教化 眾生，全用此心。今教菩薩，以金剛心為本修因，為 入大乘之初門，故特示之以斷疑也。以此心不是 世間眾生常情，故舉世不能知佛。且佛原不是世 間人，而今平空走到人間來，則人人見而生疑矣。 及其日用行事，件件不與人同，說話不同，規矩不 同，事事法法與世間相反，故動而見疑。宜其諸天 魔王皆欲害，調達、阿闍皆要殺，而一切人皆生謗 也。故曰：我出世間，一切天、人、阿修羅、外道、魔王，皆 當驚疑是也。不但天人生疑，即弟子中上首，如迦 葉等，舉皆疑佛。以所說法，乍空乍有，乍是乍非，或 讚或斥，或獎或呵，全無一定之言，而諸弟子聞者， 皆疑而不信。故曰：將非魔作佛，惱亂我心耶？上首 尚乃如此，則新學可知，以佛所說法，難信難解故。 然佛出世一番說法，則今已三十年矣，弟子猶且 懷疑而不信，是則佛之含冤蓋已久矣。今日幸喜 空生有些見處，窺見世尊一斑，忽生讚歎，故世尊 因其疑而決破之，乃披露自己一片金剛真心，表 白與他，使其了悟不疑，令諸聞者羣疑頓斷。故此 經乃佛的示自心，以斷弟子學佛者之疑，不是說 般若能斷眾生煩惱也。如其不然，但看經中一一 皆是空生之疑，疑佛之心，佛表此心以破彼疑，何 嘗說以智慧斷眾生煩惱耶？故此經題單是法，非 以喻也。但斷得弟子疑，就斷得眾生煩惱，此經一 味只是斷疑生信為主，以學道之人以信為本，以 疑作障故。疑有三種，謂疑人、疑法、疑己。疑人謂認 人不真，即如弟子聞佛說色身、法身、大身、小身，不 知那箇是真佛，此疑人也。且其說法，方纔說有，却 又說空，方纔說空，却又說不空，以其言不一，故最 可疑，此疑法也。或有聞而能信，不疑於法，又見其 法大，則疑自己根小，不堪領荷，不能修行，此疑己 也。今此經中三疑都有，佛隨空生所疑處，即便逐 破，頓斷彼疑，所謂疑悔永已盡，安住實智中，此經 之旨也。 此經此方，解者極多，都不合佛意。獨西域天親菩 薩以二十七疑分經，極是。但意出於聖人，而論傳 此方，已經翻譯。且譯人有巧拙不同，言不達意，反 生滯礙，使學人難省。此微妙幽旨，非口所宣，一落 言詮，便成渣滓。況著粗浮文字，何以達妙？此註述 之難於描寫佛心，不無救顰之醜。即如世人作行 狀，但可述事，不能傳神，此其難也。故今決疑解，妙 在先得空生之疑為主。若疑情全露，則佛破疑之 說，不待解：而自明矣。故此解先出疑在本文之前， 節節按跡而破之，忘言領悟，自得其宗。 如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比 邱眾千二百五十人俱。 解：此是佛住世說法儀式，諸說備釋，此不繁衍。