夫契經文心，不易標指也。唯智者大師發旋陀羅尼， 起遵法華，具演十妙，絓是教網，無不炳著詳悉，稱玄 義云。然而止觀大部全體法華十妙，是知教觀殊袠， 理無二轍也。乃 大覺世尊於佛頂又揭總持所示境觀，有懸契焉。但 是典後入真丹，未經判釋，時味偏圓，莫知適從。我百 松和尚甞撰百問，啟重玄之漸，終慨洞庭鈞天環而 聽之之無幾也。參兄灯公不慮世忤，作楞嚴玄義四 卷，豈助總持夙夜願見之意耶？抑竟先師窮詰沉疑 之意耶？灯兄偕不慧行三昧懺法，於卷荷根得入流 地，故于玄義三觀十乘教理行證，無不究竟而委示 之。即靈山、大蘇相與首肯，不慧篇端附言，亦茅屋不 間庠序之謂乎？然當是時，多聞流亞既昧一真，撥無 萬行，排藏心為世智，值登伽為樂境，觸目教觀，多懷 顰蹙。如來說為可憐愍者，即諄諄聖誥無奈之何，予 言獨奈之何。 萬歷丁酉春季沙門傳如書於西溪之九沙懺室 夫大佛頂首楞嚴之為法也，去來惟一，生滅恒如。性 七大而互周，妙三科而等入。真空真色，因緣自然之 四計圓；離性色性空，俗有真無之二偏絕。寄方乎寶 鑑，類彼摩尼。三諦之濟濟像歸，十界之穰穰珍雨。為 眾妙之靈府，為萬善之玄基。寥𠔃廓𠔃，不可名而強 名如來藏；希𠔃夷𠔃，無得稱而寓稱常住心。嘅眾生 之性倒也，昧斯一理融通，局彼知見殊異。或塗空而 割有，錯亂乎修習之門；或賤邊而貴中，肯綮於僧祇 之劫。在凡夫則計內計外，在外道則執斷執常。類皆 以真知為妄知，如迷頭而逐影；以妄見為真見，似棄 海而認漚。如來說為可憐愍者，此大佛頂首楞嚴經 之所以說也。此經唯宣勝義，獨被圓機。剖常心於生 滅之中，指駛流為謐水；會藏性於色空之內，鏡額瘡 為髻珠。酬諸佛菩提達道，陰入處界，本如來藏，而體 之即神；詰娑婆圓通本根，理智根塵，諸生滅法，而亡 之俱寂。舉要言之，聞思修而皆妙，戒定慧以俱圓。正 與助而並駈，顯與密而雙運。歷因果始終之階級，泰 風送逝川之舟。摧生死見愛之波旬，烈𦦨銷鄰虗之 雪。信所謂方等實相之真詮，大事因緣之先容也。聲 聞在昔，教衍於今。後五百年，均一佛日。爾時祇桓精 舍，既有妙悟阿難。此國摩訶支那，寧無宿根上士。第 為經文語活，佛旨意玄。解者唯緝網而祕於綱，學者 舉棄綱而投諸網矣。故有窮年教苑，研幾而莫得融 通。矧彼畢世禪關，索隱而能之解脫者乎。燈獲瞻祕 誥，聽學有年。譬入海而算砂，徒顛眩而自困。既而掩 卷思義，置解尋經。兼讀台宗，乃有餘地。非唯悟楞嚴 為法華之要綱，抑以見智者愜如來之本心。談藏性 則冥符性具之宗，說止觀則暗合大定之旨。乃至懸 判地位，預防陰魔。一切名言，靡不殫契。噫，玉泉慈霔， 幾千萬言，人無證者。佛隴西望，數十餘載，蓋有以焉。 今輙秉斯義海，仰疏經王。以佛心印佛心，不亦培膏 助明。即楞嚴釋楞嚴，孰謂以水醨乳。徵文立義，略擬 懸談。學慙疎野，而詞愧不文。言肆支離，而義求或當。 勒為四卷，質諸同志。匪圖取捷於龍門，聊託逸塵於 驥尾云耳。 將釋此經玄義五重：初釋名，二辨體，三明宗，四論用， 五教相。就此五章大分為二：初總釋，二別釋。總釋又 二：初生起，二簡別。生起者，光明玄義云：此娑婆國土 以音聲為佛事，或從善知識所聞名，或從經卷中聞 名，故名在初。以聞名故，次識法體。體顯次行，行即是 宗。宗成則有力，力即是用。用能益物，益物故教他。聞 名是自行之始，施教是化他之終。有始有卒者，其唯 聖人乎。五章生起次第如此。次簡別者，簡是料簡。問： 若略則唯一，若廣則無量。今此五章進不是廣、退不 是略，何故五耶？答：非略非廣。非略故不一，非廣故不 多。廣則令智退，略則義不周。我今處中說，令義易明 了。五章中當其義如此。別者，分別也。前一章總三法 共為名，次三章派三法以為別，後一章兼總別而明 教相也。又顯體一章明理，餘四章明事。又前三章是 因，後二章是果。又前四章是行，後一章是教。又前四 章是自利行，後一章是利他行。又前四章是聖默然， 後一章是聖說法。如此等種種分別料簡云云。二別 釋者，別釋五章也。先解釋名章為二：初詳定經題，二 解釋經題。初詳定者，若依經中如來答文殊問名，其 稱有五：一曰大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方 如來清淨海眼，一曰救護親因度脫阿難及此會中 性比丘尼得菩提心入徧知海，一曰如來密因脩證 了義，一曰大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，一 曰灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。今譯人標題，則存 三隱二，所謂以約該博也。蓋如來立名之意，必隨所 詮而設。一經大旨，不出體宗力用。今五名中，初云大 佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼， 此兩從體德功用而立稱也。亦名救護親因度脫阿 難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，此單從 功德而立稱也。亦名如來密因脩證了義，此單從宗 要而立稱也。亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅 尼呪，此兩從體德宗要而立稱也。亦名灌頂章句諸 菩薩萬行首楞嚴，此單從宗要而立稱也。夫宗要者， 一經之主也。體德者，宗要之所歸也。功德者，宗要歸 體之所自至者也。功德自至，雖緩而弗舉，亦未為過。 惟體德宗要，不可偏廢。故今於體德，舉其要而標之 曰大佛頂。雖三字之少，已能囊括眾德矣。何則？蓋大 佛頂者，三德祕藏之異稱也。如大以法身當體得名， 佛以般若普覆為義，頂以解脫無染立稱，即悉怛多 般怛囉之大白傘蓋也。此大佛頂，楷定諸法，無諸魔 事，即一實相之無上寶印也。此大佛頂，廣大圓滿，軌 持萬法，居染不汙，自在稱尊，即大方廣妙蓮華王也。 此大佛頂，遮一切惡，持一切善，出生十方諸佛，即十 方佛母陀羅尼也。若灌頂章句，則出此經流出之所。 自以密語言之，亦不出乎密因二字。蓋密有微密之 密，祕密之密故也。此蓋譯人善巧，撮略有方。只此一 十九字，略舉體德，備取宗要。擅五名之稱謂，召一經 之旨歸。故云大佛頂如來密因。脩證了義諸菩薩萬 行首楞嚴第二解釋經題，又為二：初通別合釋，次通 別各釋。初義者，光明玄義云：夫教有通別，依教明行。 行有通別，從行顯理。理有通別，且置行理。但明教通 別者，夫理無名字，名字顯理。如虗空無丈尺，丈尺約 虗空。天王般若云：總持無文字，文字顯總持。若從能 顯之文字，是名則通。若從能顯之所以，此名則別。云 何為通？如聖所說，一經、一時、一處、一部、一偈、一句、一 言，皆是文字。從此文字，通稱為經。云何為別？別則有 四：一、令世諦不亂，歡心悅耳；二、逗化所宜，間發宿善； 三、對其業障，令惡滅罪除；四、點示道理，霍然妙悟。悅 宜對悟，各各所以，其致不同，稱之為別。譬如鹽梅和 合，成種種滋味，組織縱橫，成種種文繡。從別所以，故 有大佛頂等一十九字，標今教異於諸教。從通文言， 故有經之一字，眾經通稱也。今經通別合標，故云大 佛頂云云。次通別各釋，為二：先釋別，次釋通。釋別又 二：先定名，次解釋。定名者，今家釋諸經別名，別相最 多，取要立名，不出三種，謂人、法、譬。於此三中，復有單 三複三，并具足一，以成七別。今於七名之中，而定此 經，當複三中，人法為名也。於人法中，各有因果。大佛 頂，果法也；如來，果人也。密因，萬行因法也；諸菩薩，因 人也。脩證了義，首楞嚴則該因該果。此經因果，人法 合標，故云大佛頂云云。次解釋，為二：初解大佛頂等 十六字，次解首楞巖。初中大佛頂如來密因脩證者， 夫密有微密之密，祕密之密。今此密因，義該二種：一 是當機所請妙奢摩他、三摩、禪那，舉一即三，言三即 一，故稱為妙，妙即密也。以此為因，故稱密因。一是如 來所宣神呪，諸佛密言，人莫能測，故稱為密。令行人 持此以登聖果，故稱密因。然顯密之行雖殊，而所依 之理同。如來藏又必顯密雙脩，方能證入果位，故以 一名而召兩行矣。謂之如來密因者，在顯言之，所謂 此奢摩他等，是十方如來得成菩提者也。在密言之， 所謂此悉怛多般怛囉，十方如來因此持此得成正 覺者也。謂之大佛頂如來者，此指宣說神呪之化佛 也。是世尊頂放百寶無畏光明之所化者，故曰大佛 頂如來。佛稱為大者，梵云摩訶也。古人或云不可翻， 以含大、多、勝三義故。故釋論云：梵云摩訶，謂大、多、勝。 為此方文字，義無兼含，故不可翻。今題中單翻大者， 由此方大字，字雖不含，義實該博。如老子云：域中有 四大，而王處一焉。所謂道大、天大、地大、王亦大。然王 者人耳，而所以與天地北大者，誠由道致中和，得其 勝位，天地位而萬物育也。致中和而天地位，此同天 地為大也。萬物均育，此以多為大也。又得其勝位，此 以勝為大也。又如世人稱父母長上為大人，此亦勝 為大也。沙門稱多眾為大眾，此亦多為大也。是則此 方大字，義亦多含。雖以單翻，理無所失。今先約梵音 兼含以釋大佛，次約明言當體以釋大佛。初兼含釋 者，釋論云：摩訶含大、多、勝者，大取包廣，多取含攝，勝 取秀出。章安云：法身法界遍一切處，是廣大義。報身 智境，照發相應，不可窮盡，是含攝義。應身自在，無能 遏絕，是勝出義。是則法報應三，俱稱大佛。今若唯約 應佛之勝，而釋此藏通之大佛也。唯約報身之多，而 釋此別教之大佛也。唯約法身之大，而釋此圓教之 大佛也。此所說經，既是圓經，能說教主，合是圓佛。雖 是圓佛，據現跡觀，乃屬應身。但此應身，其來有本。其 本者何？所謂法報。是全此法報所垂之應，只應身即 是法報。故華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。天台云： 水銀和真金，能塗諸色像。功德和法身，處處應現往。 故知未甞有法報，而不垂應身。亦未甞有應身，而不 即法報。但隨機見不同，或勝劣之差降耳。今經當機， 乃用業識而見，則佛依中理，而應依中而現，豈不即 法即報者耶？故經述偈讚云：妙湛總持不動尊。妙湛 讚真諦，即報身也。總持讚俗諦，即應身也。不動讚中 道，即法身也。蓋由當機妙悟，洞見法源，故形言於口， 稱性而讚。今題目是總，豈不以總而貫於別？是故此 之大佛，須約三義而釋，即法大、報多、應勝也。言法大 者，所謂大取