△九、總釋名題名以顯實，題以標宗。故於未解經前而總釋之，謂總釋全經之義於 名題也。又名謂能譯人名，題謂所譯經題。今並釋之，故云總釋二：一、經題，二、譯人。 初 妙法蓮華經。 上二字直顯法義。妙者，當體得名，非對麤言妙。若 對麤言妙，則妙有分限，非圓妙故。又妙者，本來自 妙，非先麤後妙。若先麤後妙，則妙有始終，非常妙 故。釋義則甚深無量，難解難入曰妙。又惟佛與佛 乃能究竟曰妙。又聲聞、辟支所不能知曰妙。經云： 止止不須說，我法妙難思。故題中以妙字冠法，法 即今經以實相為體，以軌持為用。實相為體者，以 七軸雄文皆如來自一乘實相中演出，一言一句 無非顯示一乘實相，故為體也。軌持為用者，軌謂 軌生物解，持謂任持自性。軌生物解者，謂一切眾 生本具實相之體，但以昏於無明，閉於權宗，勝解 不生，入證何由？佛以此法開方便門，示真實相，俾 眾生借教觀心，因指見月，是為軌生物解用也。任 持自性者，謂一切眾生本性一乘佛性，第以根有 利鈍，惑有厚薄，乘裂為三，性流為五，佛以此經開 顯會歸，俾三乘同歸一乘，五性還復一性，是為任 持自性用也。然此上釋義雖就本經法言，猶濫諸 會，故冠以妙字揀之，顯諸會不得名妙也。若論此 法普收諸會，本不可揀，故前云非對麤言妙。今又 云揀者，正以普收諸會，揀彼諸會不能普收，乃不 得已而揀之，仍不違不揀義也。又此法稱妙者，依 經文略示四義：一、權實相即，故經云：諸佛所得法， 無量方便力，而為眾生說。又云：我設是方便，令得 入佛慧。上三句即實而權，下二句即權而實，以諸 會多不能相即故。二、本迹相通。故經云：我常住於 此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。又云：時 我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅。 上四句本通於迹，下四句迹通於本，以諸會多不 能相通故。三、理事無礙。故經云：是法住法位，世間 相常住。是法，指一乘實相理也。法位，指諸法自位事也。世間相，指有為法事也。常住，指無為 法理也。上句理不礙事，下句事不礙理，以諸會多不 能無礙故。四、因果交徹。故經云：世尊於長夜，常愍 見教化，令種無上願。又云：我今無復疑，安住於佛 道，方便為侍者。上三句因徹於果，下三句果徹於 因，以諸會多不能交徹故。然此四義，總屬理事無 礙法界。至於放光現瑞，湧塔變土，地涌現神等，又 屬事事無礙不可思議之境。即妙，亦不可言不得 已強名曰妙也。問：儒教聖人，惟以中庸之道示人，猶曰民鮮能久矣。今經題首言妙， 豈不動人驚駭，阻人勝進乎？答：妙之一字，正為起人羨慕，激人進修耳。果能直下承當，驀地回頭，則妙法 非遠，原在日用動用中也。蓮華二字，借喻發明。古德有取青蓮 釋者，有取白蓮釋者，有取香水海中蕋香幢釋者。 今據本經文義，當以優曇鉢華釋之，以此華乃與 文義相應。故經云：如是妙法，諸佛如來時乃說之。 此二句與妙法二字相應。次云：如優曇華時一現 耳。此二句與蓮華二字相應。且此經文是身子三 請之後如來開章之語，故知如是妙法指一經之 全體，優曇鉢華舉一經之總喻，取斯釋題庸何議 焉？若釋義有二：一翻靈瑞，以此華不開則已，開則 有佛出世為聖靈之瑞。故般泥洹經云：閻浮提有 尊樹王名優曇鉢，有實無華，若有華者必是金色 乃有佛出，以此名為靈瑞華也。亦云瑞應，以此華 不現則已，現則有輪王出世為聖王之兆。故施設 論云：統贍部洲有輪王路廣一踰繕那，無輪王時 海水所覆，若輪王出海水減一踰繕那，此路皆現， 優曇鉢華同時而生，以此名為瑞應華也。此二皆 屬義翻。若以色類翻者，當云金蓮華，金色已見泥 洹。欲知云何是蓮華者，準諸經有四種蓮華：一曰 優鉢羅青色，二曰拘勿頭黃色，三曰鉢頭摩赤色，四曰芬 陀利白色。今優曇鉢與優鉢羅梵音相似，其不全同 者，或即金色青色之異。取此為喻者，依本經謂此 華非時不現必時至方現，喻此法非時不說必時 至方說。故準泥洹略開為三：一此華名尊樹王，喻 此法為諸經中王故。二此華有實無華華必金色， 喻此法純談果體間說因行，行必契真故。三此華 不開則已，開則必有佛出，喻此法不說則已，說則 授記成佛故。準施設亦有三義：一此華出輪王路， 喻此法惟佛乘方有故。二此華與路同現，喻聞此 法者即到佛地故。三此華惟供輪王遊觀，喻此法 惟供法王受用故。此上七義，皆總喻全經。以妙法 原屬全經之名，蓮華亦唯全經之喻。若經中之別 義，臨文自有別喻，茲不預焉。問：優曇既是蓮華，題中何不存梵？經中何 不易華？什師何不譯為靈瑞？古德何不翻為蓮華？疏序通經中，何亦註為方華即果？答：題不存梵者，示種 類故。經不易華者，示尊重故。什師不譯靈瑞者，以靈瑞之名，此方所無，置之題中，恐人不識為喻故。古德 不翻蓮華者，以雖是蓮華，不同常途，約義而翻，欲人知其殊勝故。疏序通經，註為方華即果者，以彼不過 略出義相，不暇詳辯，姑且隨順常途解釋，亦不欲盡廢古釋之意。至若名題，關乎一經，可不辯哉！可不辯 哉！經字，結出詮體。梵語修多羅，此云契經。契，謂上 契諸佛之理，下契眾生之機。經有多義，束之成四： 一曰貫，謂貫穿所應知義；二曰攝，謂攝持所應度 生；三曰常，謂三世不易；四曰法，謂十界同軌。今不 言契者，以此方聖教，但稱為經，順此方故。又契字 是用，經字是體，舉體該用故。又妙法蓮華，既屬所 詮，自具契合之用，不待言故。絕論此題，乃金口所 宣，法喻為名。合能所，兼體用，該通別，貫虗實，故名 妙法蓮華經焉。經題竟附釋卷次。卷第一卷者，對舒而言。謂舒之以 便誦持，卷之以便供奉也。上古經書，多以軸為卷。今易制，未易其名耳。第，謂次第。一，首數也。經凡七卷，以 次第論，此卷居初，故云第一。後皆凖知。 △二譯人。 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 姚秦標時。註見序文。三藏法師顯德。三藏謂經律 論也。藏有二義：一者含藏義，謂經詮定學，律詮戒 學，論詮慧學，各能含藏等流義故。二者出生義，謂 經契一心，律軌三業，論揀邪正，各能出生等流用 故。法師亦二：一自利，謂博通三藏聖法，奉為師承 故。二利他，謂傳演三藏聖法，師範人天故。鳩摩羅 什出名。華梵實錄。俱見序文。譯之一字紀事。譯謂 翻譯。考周禮：掌四方之語，各有其官。北曰譯，南曰 象，東曰寄，西曰鞮。今經西來而云譯者，以漢時北 官兼善西語，佛法初來，因稱為譯。後皆仍之。然譯 主承願受囑，為法忘軀。自弘始三年入長安，在逍 遙園譯諸經論，凡三百九十餘卷，此經居內。洎十 五年，臨終誓曰：吾所譯諸經，果不謬佛意，當焚身 之後，舌根不壞。後果如之。是知師舌與諸佛出廣 長舌，讚歎此經無異。且是約義翻經，深契時機。此 經流通不盡，譯主惠澤無窮。因標經首，以示來學。 總釋名題竟。 △十、別解文義三：一、敘分，二、正宗分，三、流通分。此三 分者，始於道安，證於親光。葢以經無豐約，皆具乎此。依此科經，如首身足，各有分齊，不相紊亂。故稱彌天 高判，今古通遵，乃諸經科判之所由始也。初敘者，敘一經之來源，彰說法之由致。於中有品題，有 經文。品題云： 妙法蓮華經序品第一