原夫文以詮理，理以徵心，心正則事行胥匡，儀恭則 感物必應，此佛氏之教必先乎戒學也。戒學乃定慧 之首，果能精進於此，則定慧何由而不生耶？宇內說 教說禪，亦如稻蔴竹葦，究之毗尼一宗，捷於影響，考 其旨趣，無非欲人明心見性，若能日用提持，使身心 束斂，而六度萬行有不攝入大圓鏡智矣乎？余碌碌 塵坌間，甞屏息外緣，一榻靜坐，自覺無盡藏中圓融 顯現，俱各了了，意者毛吞巨海，芥納須彌，其信然耶？ 昭慶宜潔律師以手箋香乳記一冊惠余，正值桐陰 滴露，桂熟飄香之候，盥讀一過，知其深明梵典，即專 五篇三聚，令緇素者流領會斯文，自當持半偈於行 住坐臥中，日無間斷，將見摩尼梵網光明相映，端不 負寶華正派也。詳註方策，嘉惠後學，簡明軌範，孰能 舍旃？ 康熈戊秋寅九月海寧楊雍建以哉題於弗過軒 沙界眾生，種類千差；諸佛出世，說法萬別。約略言之， 經、律、論而已矣。經者詮定，律者詮戒，論者詮慧。戒、定、 慧三，為六度之綱領，萬行之根本也。摩竭提國，談佛 剎海，稱之為經；伽耶城邊，與諸菩薩問答業報種種 因緣，稱之為論；菩提樹下，初結菩薩波羅提木叉，稱 之為律。此即佛說大乘三藏也。波羅柰為五人說修 多羅，羅閱祇為須提那說毗尼，毗舍離獼猴池為䟦 耆子說阿毗曇。此即佛說小乘三藏也。經、論通五人， 律唯佛說。降佛已還，雖文殊、波離，不敢增減一字。如 禮樂征伐，自天子出，諸候大夫，莫能專制者也。及佛 滅後，摩訶迦葉將諸羅漢，在耆闍崛山中集三藏；文 殊、彌勒諸大薩埵，將阿難集摩訶衍。故清涼云：華嚴、 般若等，為大乘經藏；菩薩戒、善戒經為律，瑜伽、智度 等為論；小乘四阿含等為經，五部律為戒，婆沙等為 論。世間眾生，稟此三法修持，依教觀心者，名為增上 心學；遵律持身者，名為增上戒學；憑論悅口者，名為 增上慧學。三無漏學成立，大小乘果，無不得證也。是 以佛在世時，有持修多羅比丘、持毗尼比丘、持摩多 羅比丘。如來滅後，亦有禪、教、律三宗之區別也。迨夫 漢明遣求，騰蘭傳法。迄至曹魏之初，僧徒甚眾，未稟 歸戒，止以剪髮殊俗。後有曇摩迦羅誦諸部毗尼，立 羯磨授具，準用十師中夏戒律始也。姚秦羅什譯十 誦律，與梵網戒本佛陀耶舍共竺佛念譯四分律藏。 劉宋罽賓沙門佛陀什譯五分律。梁僧祐律師大闡 毗尼。唐南山宣律師作戒疏羯磨疏事鈔，弘四分律。 由此赫奕天下，謂之行事防非止惡宗。晉魏陳隋之 際，斯為盛矣。宋仁宗嘉祐間，開元𠃔堪律師作會正 記，靈芝照律師述資持記。元明已來，律宗罔聞。幸今 華山見月老和尚力弘戒學，出止作二，持黑白布薩， 傳戒正範，行羯磨，定安居，興絕舉廢，光前裕後，獨步 大方，莫過於師矣。昭慶宜潔大師稟授良深，丕揚妙 海宗猷，箋釋毗尼切要，名曰香乳記。宗說雙通，事理 並暢，誠末世之光明幢，法門中之優鉢羅也。昔我康 藏和尚以淨行品別行，宣城圭師集為苦海浮囊。今 述香乳記，欲挈法界眾生共入毗盧性海，取觀音大 悲手乳，分芳無盡也。其善繼之功，豈曰小補哉。余詳 此源，以告來學，作一䇿發何如。 旹 康熈丁丑年仲春花朝驚蟄節旦 浙水慈雲灌頂行者續法槃譚 夫毗尼切要者，為大道心人利生修證之本也。凡人 能讀斯文，發斯願，行斯行者，即同圓覺，無二無別。欲 度眾生，欲求佛道，要須行在一心，自然功成二利。其 或行願未備，則證入無由矣。 先和尚愍惜於此，故從華嚴淨行品并密部中，重採 偈呪，彚集成卷，題名毗尼日用切要。務令初發心人 熟讀玩索，朝夕行用，漸成道果，不致坐消信施，虗度 光陰。語謂大聖度人，功惟在戒。先聖後聖，其揆一也。 憶昔和尚誡眾云：此日用一書，乃是一乘妙法，進道 鎡基。事攝身心，理歸圓頓，不得視為泛常偈呪。是知 切要之功至矣哉！當盡壽行持，毋怠忽焉。玉親覲也 晚，幸蒙鞭策，駑駕前行，不容暫憩。二十年來，乾乾惕 勵。甲子春，住昭慶，應眾請，演隨文箋釋，名曰香乳記。 觀音大悲手，香乳濟眾生。自愧膚學，豈敢承當？聊以 下愚一瓣之心香，用酧 和尚法乳之深恩。慮江河之日下，取古鏡以鑑今。文 非華美，詞涉典章。苟能依此止行，實有󰑴於來學也。 旹 康熙二十三年佛歡喜日律學比丘書玉述