警乃醒覺之義，或云驚也。譬有賊瞰巨室，主人張燈 夜坐堂皇之上，謦欬作聲，賊懼不能便，稍爾昬睡，則 乘間而入，橐為之傾。故嚴城擊柝，刁斗鳴轅，卒有變 而無虞，以其警俻於機先也。人有生死大患，廼萬劫 不醒之長夢，況亦為賊媒，日劫家寶，不有大覺之雄 痛語警醒，則終身醉夢了無悟日，非但睡時做不得 主，即白晝開眼，魔語尤甚。故愽山大師乘悲願力來 作大醫王，用一味伽陀遍療狂狷業病，故有示禪病 警語五章，直捷簡當，把參禪骨髓中病都說透過，其 開示做工夫語最為喫緊，真是禪門一種切要新書， 亦捄世之金丹九轉也。 夫禪也，假名無體，何有病乎？ 盖參禪人多起執情謬解，被心意識哄殺，不向機境 上求，便向學解中討，或被古人言句礙膺，或向死水 裏浸殺，或坐在無事甲裏，不是靈利心死不得，便是 癡著心轉不得，故命根難斷，生滅宛然，通身都是我 病，非是禪有病也。甚則成枉著魔佛，亦不可捄，此名 業病，亦非禪病也。假饒死得種種心，不肯做工夫，與 法身理相應，不曾踏著向上關棙，坐在飯籮裡，輕安 自在，只箇輕安，正是禪病。故僧問古德：如何是清淨 法身？德云：無量大病源。此語如栗棘蓬，吞吐誠難。 古 人從真參實悟中病過一番來，其垂手處自不亂下 針錐，要箇絕氣息、識痛痒底漢，方肯診視。是以識病 乃能去病，調己然後調人，可謂三折肱為良醫歟！愽 山大師自來參究此道，極是融通，凡有言句，皆中肯 綮，非故為高玅玄著之談，使人不知，乃平日親證實 履境界，見到、說到、行到、用到，其義理精明，辨才無礙。 所以快說禪病，如握秦宮玉鏡，照見羣僚肝膽，一毫 隱諱不得。古今踞曲盝牀，稱善知識說禪者，如師之 玅罕儷。然禪病最難說，說亦不能盡，何哉？病即法身 之病，法身無數，病寧有極？善救法身病者，以病為玅 劑，以病為家常茶飯，以病為貼肉汗衫，在善葆之而 已。 古人於病假中游戲而為佛事，盖看破法身無主， 病自霍然。故洞山道：老僧看時，不見有病，特由妄想 執著，故禪病競生。昔佛說楞嚴五蘊魔事及外道徧 計，即是今人禪病中事。然著即成魔，計則名外，不著 不計，亦未為病。所以云：不作聖心，名善境界；若作聖 解，即受羣邪。法華云：有一導師，善知通塞險難道路， 故能導彼眾人前至寶所。然則大師此書，正末世舟 杭，初心徑路，豈但有益於今日，亦有補於將來。 決欲 參禪做工夫，求大悟門肯細觀。此書大有相為作略， 能使疑情發不起處發起，病根點不破處點破，如披 沙露寶要渠自取，如開霧見天使人不迷，截路中有 出身之路，死句裏有活人之句，如圓珠走盤不滯一 語，其妙用如此。人人知此用心，可以坐睡見道，不費 許多草鞋錢，直到大安樂田地，與佛祖同一鼻孔通 風。有能以此自警者而警眾，復以此自愈者而愈人， 亦名現在醫王，使祖師命脉流通，國脉與慧脉並固， 庶不負大師垂示之方便願力云爾。是為序。 萬曆辛亥歲孟秋月　信州弟子劉崇慶和南題 做工夫最初要發箇破生死心堅硬，看破世界身心 悉是假緣，無實主宰。若不發明本具底大理，則生死 心不破。生死心既不破，無常殺鬼念念不停，却如何 排遣？將此一念作箇敲門瓦子，如坐在烈火𦦨中求 出相似，亂行一步不得，停止一步不得，別生一念不 得，望別人救不得。當恁麼時，只須不顧猛火，不顧身 命，不望人救，不生別念，不肯暫止，往前直奔，奔得出 是好手。 做工夫貴在起疑情。何謂疑情？如生不知何來，不得 不疑來處；死不知何去，不得不疑去處。生死關竅不 破，則疑情頓發，結在眉睫上，放亦不下，趂亦不去，忽 朝撲破疑團，生死二字是甚麼閑家具？噁！古德云：大 疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。