吾儕經史之暇，亦喜染指首楞嚴經，徒以房相筆受， 文字工美，無乖名教而已。若夫剖析心觀，斷定綱宗， 以昭示來茲，非具大根願不能也。歷觀有唐以來，註 疏不下百十家，或淺而未至，或悖而相左，未免有 經在微塵之嘆。至於最僻謬而灼違經旨者，莫交光 正脈若矣。經研識心為成道之本，渠云不用六識；經 祥三觀為入道之階，渠云不用三觀。是何殊自任孝 子而打擲父母，欲其入門而閉之戶耶？紕繆種種，莫 可枚舉。揆厥所由，不閑藏誨，妄自師心而已。天台全 彰法師得佛祖真印，秉判釋權衡，約總別以論觀心， 而十卷之靈文顯；揭境觀以定脩證，而一經之宗旨 彰。即六識以顯真常，由三觀而趨佛果，不惟千秋不 決之案於茲大定，而交光僻謬之說亦迎刃而解矣。 昔溫陵戒環以無根之說妄翳法華，百松大師秉筆 鉞而披其荊棘，共快法華之再觀。今交光正脈以僻 謬之疏蕪穢楞嚴，全彰法師摻如椽而誅其悖逆，競 瞻佛頂之舒光。古稱孟子闢揚墨，其功不在禹下，百 松全公其法華、楞嚴之功臣歟？顧楞嚴即長水子璿， 法師虔講楞嚴，感雨華之瑞，全公定解適成於茲地， 殆長水後身乎？不然，何能剖析心觀，定千秋不決之 案，若是之章明校著乎哉？雖然，吾因之有所惜焉。此 書立義有本，闢邪無避，光明正大之氣凜凜乎溢於 溫文妙辯之表，詩謂不剛不柔，筆舌之間似之矣。假 令秉此筆而立朝，則必讜言直論，匡濟 當宁，否則被繡衣巡方國，亦必埋輪京輦，去暴鋤強， 而竟為浮屠取重，可惜也。雖然，國法禁人為惡，佛法 勸人為善，今而後懸是書於 國門，回謬執以正人心，翊王道而裨名教，奚啻繼禹、 孟而羨流德之遠哉？微文具在，必有覩余言而嘆實 獲矣。 旹 康熈庚申仲夏長水里人扗臻拜題 首楞嚴經，余自嶺表載甦，即屬意繙討，為人稱道。間 閱諸家註疏，非不文采可觀，然求其剖判精明，位置 確當，釋迦之心髓泠然，修心之初後俱攝，不少槩見。 今年春，全彰法師以楞嚴定解見示，葢全合天台止 觀總別觀心之旨而成者也。止觀十章，惟正觀總無 明心，別觀能招報心。楞嚴十卷，亦惟正推總無明心， 別詳能招報心。其間意符理合，不爽錙銖，佛乘祖誥， 宛同合璧。是楞嚴得止觀，而觀心之旨顯；止觀得楞 嚴，而總別之說徵。似乎二聖抵掌商略，以開千百世 眾生出生死、證菩提之觀心捷徑也。讀之再三，不覺 手舞足蹈，拍掌大呼曰：而今而後，釋迦之心神骨髓， 和盤托出，略無遺蘊。而智者之總別觀心，現行發得， 信而有徵，可謂前日不定，而今日定矣。夫經論之照 世，譬如龍劍，雌雄離魂。倩女、全公之前，二劍各分身 魂彼此；全公之後，雌雄合而飛鳴，倩女合而一身也。 經云：譬如琴瑟、琵琶、箜篌，雖有妙音，若無妙指，終不 能發。今佛祖異口同心之妙，得全公妙指合而發之 矣。即其細文小節，字字照入觀心，前呼後應，言言點 歸總別，正如天半神龍，首動尾應，一氣回翔，了無間 隙。下睨諸家註疏，無非隔羅望月，糢糊射覆而已。何 況猜大定而妄非三觀，執用根而却排六識者之臆 見左說哉？至於消釋文句處，甞引幽溪即中者，連篇 累紙，或前以一二語貫之，或後以一二字收之，竟成 全公心內妙談，絕無抄錄朕迹，且使舊疏語句益覺 精深。如王摩詰於水田飛白鷺，夏木囀黃鸝上，加漠 漠陰陰字，而宛成輞川的境，且使古詩轉覺雋永。又 如李光弼將子儀軍，號令所及，精采悉變。此以真見 識、真智慧、真筆力、真學問，而成奪胎之法，揭千聖未 闢之祕，以定千秋不決之疑者也。豈近代勦襲陳言， 掇門請客者比哉？倘謂余稱道過實者，試觀楞嚴翻 譯以來，百十家註疏內，曾有如此剖判精明，位置確 當，觀心之初後俱攝，佛祖之心髓泠然否？ 康熈庚申春日，丹霞山比丘今釋槃譚譔 大品云：豈聲聞人有所說哉？有所說者，皆是佛力。葢 承佛力加被，以說佛所說也。是解也，豈靈耀有所說 哉？有所說者，亦皆佛祖之說而已。釋迦說總別觀心 之法於楞嚴，智祖說總別觀心之法於止觀，言或存 略，而指歸只一經。約解行證法以明脩途，即止觀正 用十乘妙觀，觀總無明心也。止觀前六章，依修多羅 以開妙解，即楞嚴會三科七大，皆本如來藏妙真如 性也。楞嚴陰魔七趣，即止觀所揀現行發得，能招報 心也。耀惟仰承佛祖冥加，點會二說，只一觀心，經營 十稔，成十二卷，使後之有志觀心者，知甘露門之在 茲，更毋棄識心，屏三觀之異趣異說，是曰觀心解耳。 而言定者，向來註疏具曰：予聖神襟各是，而莫或適 從。今惟以佛祖觀心之旨，會佛祖觀心之旨，起盡㳷 合，無餘文剩義，似乎千聖復起，莫越斯道。妙玄云：法 華是定非不定，今此解亦是定非不定之謂也。至於 劇談七大，性藏三番，圓別進否，仰遵幽祖即中，而間 亦雜采長水、桐洲諸說，其銷文細節，坐收即中，已成 科句居多。故曰：是解也，豈靈耀有所說哉？有所說者， 皆是佛祖之說而已也。 辛酉菊月，天台比丘靈耀謹 序 將欲定解此經，先提言外大綱，略為四章：一判總別， 二定境觀，三釋題目，四系凡例 非題目為總，經文名別之謂也。葢指前 七卷正觀總無明心以明修證，後三卷約別能招報 心以明修證，為總別耳。此經判釋百十餘家，千眼互 呈，紛紜不一，或約兩章分文，或約五章，或約六章，惟 是根源未清，而位置尚無著落，此定解之所由作，而 竟忘其鄙陋也。竊謂如來出世，說此經者，為欲示六 凡眾生破惑業報障，以顯本如來藏妙真如性。秪由 一切眾生於真性中，一念不覺而有動，即為無明覆 於覺性，所謂藏識海常住境界，風所動而晦昧為空， 空晦暗中也。此是惑障，非業報二障；是總無明心，非 能招報心；是障理，非牽生；是理惑，非事惑；是根本，非 枝末；是獨頭，非相應。上八地人雖得暫停業報，三乘 聖人雖得邐迤進破三界枝末事惑，而不牽生三有， 皆是中途未得究竟。良由此根本未除，故祕藏不顯， 妙性不彰也。是以佛在楞嚴會上，且置其枝末相應 之能招報，而先破除根本障理之總無明心。根本既 除，枝末自消。所謂伐樹得根，灸病得穴之捷徑法也。 如經因阿難之請，先竟徵定迷妄根本，為所破所觀 之境。次用最初方便，七番破性，一喝破相，開示奢摩 他路。然後會三科以顯森羅，融七大而歸中道。一切 如來之密因妙解足，而大佛頂之本如來藏出矣。然 此但是圓解見到耳。若欲起修入證，猶未在也。是以 當機有請入華屋之求，而如來詳示圓通本根，正助 修法。所謂如登絕壑，必假飛梯。要契真源，須憑妙行 也。至於五十五位真菩提路，正是所修所證妙果。如 是則一切如來之密因，皆屬了義。而諸菩薩之萬行， 皆究竟堅固矣。即最初一念，不覺而有動，以覆本覺 之總無明心，亦淨盡無餘，而歸無所得。宜問經名，以 入流通矣。此前七卷半經文，正觀總無明心，以明修 之梗概也。