已申如實不空義，如如演說不取著。 攝彼名句及文身，融歸一念成觀行。 金剛者，喻現前一念心也。譬如金剛，體則無上至寶， 相則純淨無雜，用則廣能利益。現前一念亦復如是， 體即法界，相無塵染，用徧一切。復次，現前一念即是 金剛。世間金剛之寶，假心為喻，乃世寶；似心非心，似 世寶也。此現前一念金剛之心，即三般若。法界真體， 名為實相；無塵染相，名為觀照；徧一切用，名為文字。 達此一念三般若者，名波羅蜜，以即三德究竟之彼 岸故。此一念性亘古亘今，常不變故，可軌持故，一切 聖賢由此得成諸道果故，即名為經。 復次，現前一念 之性從來不異，名如；此外更無別法，名是；統攝自在， 名我；了了印境，名聞；十世古今不離當念，名一時；虗 靈絕待，名佛；豎窮橫徧，名在；含育出生一切諸法，名 舍衛國；但悟惟心能降魔外，名戰勝；功德之林，名樹； 性具功德周給一切，名給孤獨；萬善所集，名園。 復次， 現前一念當體常徧，名大。出生福慧，名比丘。諸心、心 所相應，名眾。一念具足百界，十如為千，自行化他十 善各各互具為二百，五根、五力各各互具為五十，猶 如海印炳現，無前無後，名俱。 復次，無有一法出過於 心，名為世尊。一切時中常應觀察自心，名食時。自心 本具慚愧法忍，名衣。自心事理和合相應，名鉢。歷陰、 界、處觀察理性，名入城乞食。於一一法得見理性，名 次第乞已。會事歸理，名還本處。觀理究竟，名飯食訖。 全修在性，名收衣鉢。福慧明顯，名洗足。證於第一義 空，名敷座而坐。 復次，相應解心所，名須菩提。此解有 殊勝力，名為長老。諸心所中能為導首，名為在大眾 中。不取空證，名從座起。順方便道，名偏袒右肩。右膝 著地權不異實，名為合掌。如理觀察自覺聖智境界， 名恭敬白佛。心性不可思議，故名希有。無量眾善，名 諸菩薩。眾善不離一心，名善護念。一心具行眾善，名 善付囑。一念照性，名善男子。一念寂性，名善女人。依 寂照體起寂照用，名為發菩提心。用如其體，名為應 住。永離昏擾，名為降伏其心。心之理性隨解現，故名 佛告。須菩提如理而觀，觀即如理，名善哉！善哉！ 復次， 現前一念具足無量染淨種子及現行故，名為一切 眾生之類。無明覆蔽，名為卵生；隱覆含藏，名為胎生； 愛取所潤，名為濕生；非有現有，名為化生。心生像生， 名為有色；覓心無像，名為無色；種種攀緣，名為有想； 攀緣無性，名為無想；所緣不實，名非有想；能緣不斷， 名非無想。無明妄想本性空寂，名為無餘涅槃。了妄 不生，名為令入滅度。一心不生，萬法無咎，譬如翳除， 空華悉殞，名為滅度無量無數無邊眾生；華性本空， 非今始滅，名為實無眾生得滅度者。於一念中妄計 宰主形相、眾緣相續，名我等四相。迷空計華，名非菩 薩。