世俗日下，則立教者日勞。舜之命禹曰：人心惟危。而 孟子則曰：人之所以異於禽獸者幾希。葢聖賢相告， 其詞宜簡而該，與流俗人言，則其詞宜詳而近，勢則 然也。佛說六道之旨，以窮一心之變，極幽明之故，可 謂痛哭流涕，而後之人猶漠然視之。吾鄉在犙和尚 乃為採古今近事家喻戶曉者，著以為六道集，葢為 未悟人說法，不得不然。吾謂人所以迷而不悟者有 二端：其一曰，吾人也，何至流為異物；其一曰，人生快 意耳，遑恤他生。然就其一日之間，一念之頃，已不知 幾為天，幾為人，幾為畜生餓鬼，誠得秦鏡懸之於前， 使其肝膽畢呈，意念盡露，六道之變相紛紜交錯，一 時並見於胸臆之中，庶其懼而知返乎。在和尚博極 羣書，著述數十種，年將七十而緝此集，其指愈淺，其 憂愈深，讀者毋徒視為虗誕之談，而忘其為肝膽之 照也。　　　羅浮陳恭尹拜題 和尚本乘願力來，冲齡入道，辯才汜濫，文字縱橫。早 年曲唱新豐，調高千古；中歲光韜韶石，藏究三車。不 欲出世為人，爭奈龍天弗肯，尋住鼎湖方丈，遂令聲 價難醻。然卒不樂久居，旋臥象林深處，意謂靈山會 上，笑拈花者不過一人；丁此末法時中，棒投機者屈 寧多指？矧諸方既富，煉凡大冶，爐火方紅，我這裡不 妨退步潛身，煙霞共老。與其一期說法，度有限之眾 生，孰若多著要書，利無窮之後學？于是始從韶石，終 至象林，中間五十幾白，奚啻億萬餘言？龍也何幸，受 益良多，獨恨鈍根少領玄趣，然最愛其六道一集，痛 醒羣蒙。夫影必隨形，谷必畣響，種瓜不得豆，結果定 從因，此理勢之所必然。然俗漢恬不之覺，和尚不舍 慈悲，悲夫眾迷於六道，輪迴靡艾也。猛然拈出示之， 昭昭然如揭日月而行，無幽不燭，普使人人深知報 應不爽，因果無差，皆能回光返照，各辦前程者，功不 在菩薩下也。龍敢不服膺拳拳乎？僅再拜颺言而序 其上。　旹 康熈二十一年壬戌東莞弟子李龍標頓首拜題 夫三界定位，六道區分，皆由最初一念識心倐起，而 妄想結成有漏之因。故有三世循環，十二緣生，托質 則形分麤細，感報則苦樂殊途。三界六道，莫非生滅； 人間天上，誠為苦本。是故智人啟悟，妙契無生，頓超 三有，踐履十地，息生死之源，處無為之󳬛，迥脫輪迴， 長辭苦趣，此集之由作也。冀諸智者知三界之無恒， 識六趣之非久，標志上乘，希求出世，遠劫火之燒然， 免淪墜之沉溺，達今生所受之果，仍酬往昔之因。果 復造因，因移果熟，輪轉六道，往還三界，所謂欲、色、無 色界也。下極金剛際，上至他化天，中間六趣雜居，一 切有情未離貪欲，故名欲界。自梵眾天上至色究竟 天，此一十八天雖離欲染，尚有色質正報身相，如白 銀色依報宮殿，真金赤色身光互照，故名色界。自空 處天至非非想天，人同碧落，界若虗空，四蘊成身，無 色蘊故，故名無色界。如斯三界亦名三有，以其因屬 有漏，果係有為，有生有死故也。言六道者，亦名六趣。 趣者名到，謂彼所作善惡業因，道能運到其所趣處， 故名為趣。又趣者是歸向義，謂所造之業歸向人、天、 修羅、鬼、畜、地獄之處。此之界趣既由識心結成情器， 世間若達心源，情器俱殞；悟本真常，生死斯絕。生死 真常元無二路，祇在當人一念。一念不生，三界六道 無投足處矣。 情世間者，謂一切有情眾生，皆假五陰和合眾共而生，各各差別不同，故名情世間。器世間者，謂一切無情世 界，皆假山河大地而成，各各差別不同，故名器世間。 康熙己未自恣日寶象林沙門　弘贊　識 梵語提婆，此云天。天者天然，清淨光潔，於諸趣中，最 勝最樂，最善最妙，最尊最高，故名為天。苟非最勝之 因，豈生最勝淨潔之處？最勝因者，所謂十善：身三、口 四、及意三行。由此三業，防止過非，有順理義，違不善 道。以斯十善，運出五趣，故茲十善戒法，名為天乘。諸 天雖眾，不出三界，曰欲界、色界、無色界。三界區分，共 有二十八處。欲界有六：第一從下上升四萬二千由 旬，是四天王天住處，居須彌山半，乃上升之元首，下 界之初天。東方曰持國天王，居須彌山東白銀埵城， 名上賢，領乾闥婆此云香陰天帝樂神及毗舍遮此云噉精氣鬼，護東 州人。南方曰增長天王，居須彌山南青琉璃埵城，名 善見，領鳩槃茶此云壓魅鬼及薜茘多此云餓鬼，護南州人。西 方曰廣目天王，居須彌山西黃金埵城，名周羅，領諸 龍及富單那此云臭餓鬼，護西州人。北方曰多聞天王，居 須彌山北水精埵，其城有三：一名可畏，二名天敬，三 名眾歸，領夜叉及羅剎，護北州人。四王共有三十二 將軍，各有九十一子，具大威力，悉護十方。人間五十 歲，此四王天為一晝夜，壽五百歲計人間歲九百萬年。從此四 王天上升四萬二千由旬，是第二忉利天住處忉利，此云 三十三。居須彌山頂，山頂縱廣八萬四千由旬，而中平 可居者止四萬由旬。四面各有八天，中央善見大城， 內有金城，是天帝釋住處，共為三十三天。人間一百 歲，此天為一晝夜，壽一千歲計人間歲，三千六百萬年，以紅蓮華合青蓮華 開為夜，青蓮華合紅蓮華開為晝。從此忉利天上升十六萬由旬，有 處如雲，七寶所成，猶如大地，縱廣八萬由旬，是第三 夜摩天住處夜摩，此云時分。人間二百歲，此天為一晝夜，壽 二千歲計人間歲，一萬四千四百萬年。從此夜摩天上升三十二萬 由旬，有地如雲，縱廣十六萬由旬，是第四兜率天住 處兜率，此云喜足。人間四百歲，此天為一晝夜，壽四千歲計人 間歲，五萬七千六百萬年。從此兜率天上升六十四萬由旬，有地 如雲，縱廣三十二萬由旬，是第五化樂天住處化作五塵 而自娛樂。人間八百歲，此天為一晝夜，壽八千歲計人間歲，二億 三萬零四百萬年。從此化樂天上升十二億八萬由旬，有地 如雲，縱廣六十四萬由旬，是第六他化自在天住處 他化作宮殿園林，一切樂具於中自在受用。此是欲界頂天。人間一千六 百歲，此天為一晝夜，壽一萬六千歲計人間歲九億二萬一千六百 萬年。從此上升一倍，二十五億六萬由旬，有地如雲，縱 廣十二億八萬由旬，是色界諸天住處。共有一十八 天，通號四禪，以其離散動故。亦名梵世，謂其離欲染 也。皆以劫數為壽，身白銀色，無男女相形。惟一種初 禪三天一梵眾天，壽半劫，是民；二梵輔天，壽一劫，是臣；三大梵王天，壽一劫半，是君。從此倍倍上 升，例此可知，二禪三天一少光天，壽二劫；二無量光天，壽四劫；三光音天，壽八劫，三禪 三天一少淨天，壽十六劫；二無量淨天，壽三十二劫；三徧淨天，壽六十四劫，四禪九天 一無雲天，壽一百二十五劫；二福生天，壽二百五十劫；三廣果天，壽五百劫；四無想天，壽同上；五無煩天，壽千 劫；七善見天，壽四千劫；八善現天，壽八十劫；九色究竟天，壽一萬六千劫。此是色界頂天後之五天，名淨居天， 是三果聖人居處。從此上升一倍，是無色界。共有四天，亦名 四空天。人同碧落，界若虗空。惟有受想行識四陰，無 色陰故，故名無色界。一空處天壽二萬大劫，二識處天壽四 萬大劫，三無所有處天壽六萬大劫，四非非想處天壽八萬大劫。 然此三界諸天，壽數雖定，而亦有中夭者。惟兜率天 及無想天，壽命皆定，不說中夭也。 正法念處經云：若 持不殺戒，得生四天王處。若持不殺、不盜，得生三十 三天。若持不殺、盜、邪婬，得生夜摩天。若持不殺、盜、邪 婬、妄語、兩舌、惡口、綺語，得生兜率天。奉行佛戒，兼身 口七善業，得生化樂、他化自在天。業報差別經云：若 眾生具修增上十善，得欲界天報。修有漏十善，與定 相應，得色界天報。修四空定，得無色界天報。順正理 論云：六欲諸天，初生如次。如五、六、七、八、九、十歲人，生 已身形速得圓滿。男生在天父右膝，女生在天母左 膝，皆悉化生。或有於天母手華，忽然化生。阿含經云： 兒來未久，便知饑渴，自然寶器盛百味飲食。若福多 者，飯色自白；中者，黃色；下者，赤色。若渴，則飲寶器中 甘露漿，入腹漸消，如酥投火，無復形影，亦無大小便 利。死如燈𦦨，滅無有屍骸，以化生故也。色界天眾，於 初生時，身量周圓，具妙衣服。一切天眾，皆作聖言，不 由學習，自解典語。起世經云：欲界諸天，皆食段食。色 界諸天，從初禪乃至遍淨天，以喜為食。無色界諸天， 以意業為食。有云：色界無色天，並以禪悅法喜為食。 涅槃經云：雖得四天王他化自在天身，乃至梵天非 非想處天身，命終還墮三惡道中。天報盡時，五衰相 現，身受大苦，如地獄苦，等無差別。成實論：問曰：生天 離惡積善，何故報盡即入三途？答曰：凡夫無始已來， 惡業無窮。一日貪瞋，尚受千形。況惡既多，暫伏結生。 報福既盡，昔業時熟。還墮三途，何所致惑？為有識心 達本者，能破三界二十五有。故云：若人識得心，大地 無寸土。經云：一人發真歸源，十方世界盡成消殞。如 未能達本歸源，則一心念佛，發願往生淨土。聞佛說 法，悟無生忍。則頓超三界，迥絕輪迴矣。梵世，梵者淨也。