序言 佛教原興起於印度，不久，在向周邊傳播的過程中進 入中國。自公元二世紀後半，在中國，開始了對佛典（佛 經）的全面翻譯。那時，有不少印度和西域諸國的高僧來 到中國，根據他們的記憶，或是記在貝葉上的梵本佛典， 佛教經典被大量翻譯為漢語。與此同時，也有中國僧侶遠 赴印度求法，帶回來很多佛教經典，並紛紛被譯為漢語。 後來，這些數量龐大的漢語佛典又被彙集成有一定體系的 叢書，人稱「大藏經」或「一切經」（日本多稱「一切 經」）。從南北朝到隋唐時代，世間盛行書寫佛典，並開始 傳入朝鮮半島以及日本等周邊地域。宋代以後，隨著木版 印刷技術的發展，佛典被大量印刷，流通於東亞漢字文化 圈，極大促進了以漢譯佛典為中心的佛教文化圈的形成。 根據《日本書紀》記載，佛教正式傳到日本是在欽明 十三年（552）十月。當時，日本從百濟聖明王那裏得到了 佛像和一些經典。其後，很多渡來僧（來自中國和朝鮮半 島等的僧人）、入唐僧（由日本赴中國的僧人）等從中國以 及朝鮮半島帶回佛像、法具和大量佛教經典。同時，日本 各地的寺院也開始盛行書寫經典，於是，或是以單一經典 的形式，或是以大藏經的形式，佛典開始在日本社會流通。 在日本，大藏經主要有兩種形態：一是從境外屢次輸 入的各種形式的大藏經（包括從奈良時代傳入的寫本，一 直到近代傳入的金屬活字本）；一是日本本土書寫和出版的 形式。本文主要考察前一種形態，即日本現存的從中國． 朝鮮半島傳入的大藏經收藏狀況及其特色。 關於日本的大藏經歷史，按照其特點可以分為以下三 個時期：第一期，即奈良時代到鐮倉時代（八世紀～十三 世紀）的寫本大藏經時代；第二期，為平安時代後期到江 戶時代初期（十二世紀～十七世紀中葉），這是中國．朝鮮 半島刻版大藏經的輸入時代；第三期則是江戶時代以後的 獨自刻版時代。 在這裏，首先介紹一下日本寫本大藏經的概略。 如上所述，佛典第一次傳到日本是在欽明十三年。從 那時開始，到約兩百年後的奈良時代末期，日本所藏的經 典已經超過《開元釋教錄》所錄之1076部5048卷，而達 到1829部9102卷。 在這一歷史時期，日本致力於建立古代國家體制，屢 次向中國派遣遣隋使和遣唐使，全力輸入中國的先進制度 與文化。此外，還從百濟、高句麗、新羅等國家輸入了許 多文物和制度。佛教正是在這種環境下，為日本社會所接 受，並得到天皇以及上流階層的保護，不僅國家建造官寺， 那些握有權勢的貴族們也紛紛建造寺院，佛像和法具的製 作、經卷的整理也有了長足發展。