天地，一逆旅也；日月往來，山河流峙，逆旅中之世界 也；二乘禪寂，四生升沉，逆旅中之眾生也；三世諸如 來，歷代諸祖師，逆旅中之舟航也；三藏十二部，三千 七百則，逆旅中之輿杖也。󳱮自道法東嬗，龍象代興， 或乘運而生，或應緣而起。雖莊嚴梵行，而視緣境常 若空華；雖廣坐道場，而等此身有如幻寄。首楞嚴經 云：旅泊三界，示一往還。昭此旨也。 為霖霈公禪師，佩洞上之法印，續石鼓之燈傳。自其 開法茲山，唱道雙塔，抉去風塵之翳眼，喝破道路之 迷關，三十年于此矣。辛亥之秋，頓謝曲彔，長扶楖𣗖。 山陬水涘，任意以逍遙；佛境魔宮，隨緣而自在。然而 杖錫所至，即成叢林；搥拂偶拈，皆為法社。師之跡愈 晦，而道愈顯矣。於是會城緇素，啟請慇懃；寶福舟車， 重繭往反。師不能終遁，遂以是歲之夏，振錫還山。余 逐隊迎謁，屢夕諮參。因得讀師近刻語錄，師自署曰 旅泊菴稿。嗟乎！十餘年來，大海為游龍之曠宅，虗空 作雲鶴之家鄉。師真所謂去無所粘，來無所至者矣。 旅泊之名，意在期乎是集。曲隨機宜，洞中肯綮。徹佛 祖之骨髓，探宗教之源流。至其雜著諸編，亦復海涵 嶽負，玉潤珠圓。一代之法匠宗工，舍大師其誰歸乎？ 法華經云：有一導師，善知通塞險難道路，故能導彼 眾人，前至寶所。今而後，茫茫無涯之苦海，有岸知歸； 杳杳無盡之重關，無幽不剖。逆旅中人，請各留心。如 其不然，其不為捨父逃逝之窮子者，幾希矣！ 旹 康熈甲子皐月上浣溫陵弟子龔錫瑗盥手拜譔 原夫大地羣生，迷失真性，認物為己，流轉生臥，不知 其幾千萬劫。由是佛祖出世，隨宜說法，喝破迷關，令 其返本。其間或出或處，或語或嘿，各因其時，不失其 正而已，豈有實法哉？ 吾師霖公和尚之謝事石鼓也，痛法門之混濫，世變 之日下，輙思中峯四居之意，山邊水邊任緣漂泊，以 自晦養。乃取首楞嚴旅泊三界，示一往還之語，名其 菴曰旅泊，志無住住也。廼法乳淪浹，徧地皆周，杖錫 所至，四眾環集，蔚成叢林，如風行水上，渙然成文，而 初非有心，得無旅人無家而無處非家耶？然桂性彌 辣，冰心愈冷。初至富沙，俯從眾請，建殿立塔，有同插 艸聚沙。大功落成，即棄之去。凡遇名聞利養，雜然橫 陳，如經蠱毒之鄉，水亦不敢沾著一滴。葢師弱冠參 方，早已覰破世相，志求大法，以自利利他，不為世間 石火電光瞥轉間虗妄聲利也。故出世說法近三十 年，而超然物表，卓然獨立，令人可仰而不可即。且生 平不畜長物，隨得隨散，惠施不悋，而獨慎重大法，不 輕以與人，故作不輕授受論以見志。葢其擇法嚴明， 不忍以相似學解而混淆真源。嘗歎今時學者，於如 來聖教量大經大論弁髦視之，於古德親悟親證機 緣，初入門來便相傚顰，師資欺誑，作世諦流布，甚至 大言不慚，壞却心術。故在鼓山時，即禁止上堂、小參 及拈頌等。後居旅泊，及手纂金剛刊定記略，既而又 纂華嚴疏論二部，乃法門大典，刊布天壤間。葢欲得 一二夙有靈骨者，從般若門入華藏海，栖心法界，繁 興普行，庶藉此藥其痼疾，挽其頹瀾。不然，何所砥止 哉？自清凉棗栢而下，僅一見之，其衛道之功，不可思 議，本詎能贊一辭？惟是旅泊有稿，若法語，若偈頌，以 及雜著、序論、傳記等，體非一格，文兼眾長，要皆自慧 海流出，無非闡佛祖之心宗，開後學之智眼，懲末流 之積弊，燭迷塗之重昏，集成鉅軸，不輕示人。本追隨 憾晚，感激恩深。一日，侍師於寶福方丈，得一盥讀，乃 喟然歎曰：師其乘大願輪，現旅人身，而為說法者歟？ 何其荷擔大法，奮力向往，有若此也？因與同學飛卿、 啟鑰二公，請梓流通，用廣法施。天下後世，必有具擇 法眼，洞見吾師出處語默，無非因時捄弊，護持正法， 為後學者作抉膜金錍，當不徒作文字觀也。謹焚香 掃素，僭為序諸卷首。 旹 康熈二十二年六月朔旦