鸞說： 飛鸞開化，其來已久，機感靈應，則示乎人。神不能言， 假人言之，假人手中之物言之。神離乎人，鸞不能運； 人離乎神，鸞亦不能運也。沙盤落字如飛，光氣四射， 不可逼視，人與物皆不得自主，其非假託，昭昭然也。 或問降鸞之神，以神運鸞乎？抑實有物運鸞乎？殊不 知天地間祇一氣充塞，神之靈，大則蟠天際地，小僅 入於芥子。經云：修羅王施神通力，身量充透三十三 天，小能藏於藕絲中。此釋迦文佛金口親言，決非妄 語。三界善惡諸神，福德有厚薄，力量有大小，判語有 精粗，大都勸善懲惡者為正，惑世誣民者為邪。善惡 分，則是非立判，於鸞何疑。 程子纂蓮修起信錄成，乞敘於予。予曰：昔宣聖以六 經救世，其道雖大，難救末流之弊。我佛開慈悲方便 法門，四字真言普濟無邊。上智之士念佛，可以明心 見性，解脫生死；中下之輩念佛向善，不致起念作惡， 墮落三途。我佛救世之心，不論高下利鈍，一體等觀， 普攝無遺，豈非輔世翼教之一大法門哉？嗚呼！人心 陷溺日深，只賸此一句彌陀可救，若此路一閉，別無 可以救度眾生之法。我勸眾生，彌陀當早念也。念佛 之法有三：神念、口念、心念。神念為上，心念次之，口念 又次之。念佛之人先要明心，心明則佛在心，佛在心 則一刻不離，果能一刻不離，雖夢寐中亦有佛在，至 夢寐中亦有佛在，神即游於佛土矣。如軒轅之夢入 華胥，即神游淨土也。生能如此，何愁死不往生？今人 念佛，口念雖多，神念却少。大都雜欲擾擾，口念而心 亂，貌似而神非，何得謂之念佛？我觀眾生智慧德相， 誰不如如來？生初無知，渾然天理，如此心性，即是彌 陀。終身若此，誰不可以往生？誰不可以成佛？經云：一 佛當心，諸魔悉退。生前無障，命盡往生。此理之常，無 足怪者。奈何眾生私欲日蔽，貪吝詐偽，狡猾行兇，作 百端惡孼，所以三塗不免，必入輪迴，真可悲也！此書 諸佛菩薩顯示淨業功夫、往生實驗，如行路之有導， 如入闇之有燭。爾等既知念佛之好，切勿空過此生。 人身難得，佛法難遇，已得已遇，此萬劫難逢機會也。 勉之，慎之！是為序 嘗讀魯論，至毋意、毋必、毋固、毋我一章，而歎意成於 我，我又生意。物欲牽引，循環不窮。惟孔子盡絕根株， 隱有合於佛教之大旨。曷言之？昔覺明妙行菩薩云： 心行處，有是眾生生死業心。心本無念，念逐想生。此 想虗妄，流轉生死，猶孔子所謂私意耳。夫私意妄想， 迷戀俗情，皆由誤認色身，執定為我，因之造種種業， 奉此形軀。利己不顧損人，養身致多害物。豈知四大 變壞，三塗難免。佛言：眾生自無始來，認賊為子，自竊 家寶。奈何惑於塵勞，而喪真性乎？果能毋意毋我，即 色即空，則心德渾全，住世為聖人之施澤；心光普照， 出世為諸佛之慈悲。儒釋同此心源，即同此之性體， 亦即同此功行也。程公厭塵法派，淨佛與先君子默 契清修，時或參稽楚貝󰮓清，倦游歸里，近仰慈暉。以 此兩世因緣，幸遭逢上善知識，蒙示道場中諸佛菩 薩歷年降乩寶訓，並往生諸上善降乩開化同侶偈 言，兼有淨公在道場中為大地眾生󳫠苦表文。伏讀 之餘，如聆棒喝。每慨人心日敝，悉偽儒華士釀成之。 葢農工商賈不言文，無敢肆行排觝。而聖學漸滅，讀 書者性理弗明。於是尖頭銳面之狂生，訾戒殺戒淫 為迂謬。甚至敵讐三寶，斥為異端。大藏經云，誹謗正 法，同於五逆十惡。此等殘暴無明，固佛界之波旬，亦 儒林之敗類也。此則淨公因果淺說一篇所由集也。 以淨公夙根般若，靜悟瞿曇。被圓頓之機，開方便之 路。所謂一時勸人以口，百世勸人以書。願力宏深，訖 於福利人天者，信乎其不可說矣。淨公於二十年前， 得悟和老人正傳淨土法門。於是不惜勞苦，開社勸 人。親對佛刺十指端血，發四十八願。繪彌陀地藏二 聖像，繕成內典，共大小三十二部。紥七級浮屠，供奉 焚化，恒寫十年。如此悲心廣大，為過去父母師長贖 罪超生。益知淨公意我胥忘，冤親普渡󰮓清。真不可 及，不可及矣。數十年來，流蕩恒沙，愧未繼先人之志。 得公指引，恍見彌陀。爰薰沐敬撰弁言，冀天下後世， 見斯集者，洗心滌慮，廣發菩提。是則我淨公之本願 也夫。 時在 光緒十四年歲次戊子清和月下旬同郡晚學生東 亭陳沐清頓首謹序 釋迦住世說法四十九年，無量法門，具詳龍藏。惟淨 土念佛一門，為憫末世眾生力怯，直指殊勝方便，但 能一心不亂，即入圓頓正宗。惟上智利根，不難深信， 而說空禪客，動輒生疑。今值末法，邪見日滋，故諸佛 菩薩憫眾生顛墜，憑鸞開化，喚醒癡迷。起信一書，真 救世之慈航，佛門之棒喝矣。是書為厭塵居士所錄 存。居士棲心淨域，功行深純，予仰慕潛修，進求指授， 因出是編見示。頟誦再三，見其約事顯理，即淺究深， 實能上契心源，發人深省。其為金口親宣，毫無疑議。 或曰：降乩顯化，乃神道設教之事，我佛寂滅為宗，豈 復作此狡獪？予曰：予言良是。予所以信者，信其理也， 非泥其事也。若徒拘執事迹，目見為真，我輩凡夫，既 未親眼見佛，遂謂震旦流傳之三藏十二部經皆非 佛說，可乎？故圓通之士，惟理是信，信理既堅，則視此 書為佛說也可，即非佛說而視為佛說也亦無不可。 若因語出於乩，因而非之，吾不知其可矣。因沐手而 為之序。 光緒二十年歲在甲午仲冬二日淨業弟子張淨觀 薰沐敬書 兆鸞，愚人也，幼不知佛法，因感乩語，發心數十年，精 進少有所知，不忍為敝帚之棄，略述梗概，置之篇首， 即以為敘。予籍海陵，先君子於道光間，先後應高郵 州牧范魏兩刺史之聘，因徙家居郵。咸豐間，󳱮寇擾 江北，州人倉皇遷避，予亦奉母居鄉間，日與樵牧伍， 不知佛法也。一夜，夢身在曠野，見緇素數十輩，皆胡 跪合掌念佛，中一比丘來撲予肩曰，大劫將來，汝尚 不知念佛耶。予瞿然驚寤，後詣張金門家，看扶鸞一 仙降云，大劫未已，吾奉帝命，稽察甚忙。予頓觸夢中 比丘言，心怦怦動，時私心揣測，不識真偽，思舉隱事 問難，乩忽稱予乳名，予始惕然，予汝名張，實不知也。 並判云，汝深具夙根，何不速斷塵勞，歸心淨業。予拜 謝，此發心之始也。是時賊氛遍地，學使久不觀風，予 決意棄儒學佛，事悟和法師，朝夕親炙，解淨土法門， 惟予由乩語勸悟，嗣後月必兩次請乩，凡語涉佛教 者，先後錄存，裒然成帙。先是悟和長老，建永清念佛 社，師圓寂，予承師命，領眾乩，改名為智慧道場，並云， 爾淨因未熟，耐心念佛，此壇可支二十年也。是年瘟 疫流行，醫多束手，華大王判救世諸方，乞者輙效，予 因於念佛外，兼事放生，志益堅定。又承乩命，行空獄 施丹濟苦消災諸懺，每懺念佛七日，並勉以若果念 佛虔誠，諸佛菩薩，當來輔助。一切判語，具如後錄。夫 修淨業者，信願行三字，最難切實。平日功夫，非死心 踏地，臨命終時，何能一心不亂。蓮池大師曰，信願行 三，淨土資糧。資糧既具，準見慈王。旨哉言乎。修淨業 人，切勿朝更夕改，見異思遷。祇要提起一件功課，由 始至終，一信做去。信為功德母，長養諸善根。無論發 何願，直至未來際。縱刀鋸在前，身命可捨。而我一念 真誠，無怨無怖，無疑無悔，終不退失。此淨土方便法 門，名為橫出三界。非比參禪持律，為豎出三界，一生 不能了脫。譬如三十三節，竹子一根。豎修者，節節咬 通，方透至極頂。橫修者，如旁穿一孔，從此鑽出，極其 捷速。阿彌陀佛四十八願中云，若有眾生，稱我名字， 而不生我國者，誓不成正覺。行者若肯信心，仗佛誓 願，畢此報身，定超三界。世間念佛者雖多，大半希冀 現前未來福報。求其發願回向者，百無一二。如此念 佛，何年得見彌陀。至於超拔先靈，導歸極樂。果其精 誠上契，自能感應道交。世問以佛事為兒戲，又多焚 紙鏹冥具。致死者執相生貪，依舊沈迷五欲，難脫輪 迴。顛倒癡迷，真堪痛惜。余自椿萱棄養，風木興悲。罔 極深恩，不知所報。後讀蓮池八祖書，方知欲報親恩， 莫如念佛。仗彌陀力薦先靈，出苦往生，是為大孝。古 人刺血寫經，不可枚數。兆鸞仰冀前修，涕霖如雨。因 在三寶前，稽首立誓。陸續刺指瀝血，書大乘經三十 二部，恒寫十年。事畢之日，造繒綵七級浮圖，奉經供 養。延道侶念佛七晝夜，然後焚化。沉其灰於盂城之 甓社珠湖，為無始以來生生世世父母師長、法界眾 生懺除罪業。仗此微忱，同生安養。乩判云：血滴滴，血 滴滴，映透西方七寶壁。三乘七趣出娑婆，仗爾功勳 超淨域。余今年六十有六矣，𩯭髮如霜，齒牙漸脫。自 知幻宅難於久居，往昔淨因殆將具足，平生相識半 已墓草離離矣。甲午秋，淨業課畢，挑鐙獨坐。梧桐滴 雨，蟋蟀哀鳴。嗟時序之如流，歎人生之若夢。奮筆書 此，垂示後來。因搜羅篋中舊存鸞訓若干則，又附拙 著數條，都為六卷，名曰蓮修起信錄。節衣食餘資，付 之棃棗。古人云：一世勸人以口，百世勸人以書。倘龍 天護法，廣遠流通，自能感發善芽，信心無量。此區區 苦衷所禱祀而求者耳。因作偈曰：阿彌陀佛弘誓願， 度盡眾生無疲倦。世人深信苦修持，速證蓮󳬛操左 券。飛鸞開化具婆心，斬惱除煩智慧劍。過去現在及 未來，一切有情三界遍。我今刺血寫金經，供奉慈王 乞垂鑒。浮圖七級性中光，彌陀一句心頭念。同生極 樂離苦輪，滿我悲懷塵不戀。眾生實信普迴光，莫再 愚癡生妄見。噫，世間高人才子誹謗佛法，以出世之 說為愚，豈知出世乃大丈夫第一見識。楚石大師云： 萬億人中一二知，是知愚者不愚。彼說愚者，適以自 愚，而猶不知為愚也。悲夫！